Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1877-01-01 · Heft 10 · p. Seite 467

Die Religionsphilosophie des Abraham ibn Daud aus Toledo. 467 und deukfähige Leser aber war es durchaus ungeeignet. Den! Leserkreis des ״Kosari" und der ״Herzenspflichten" war Abraham ibn Daud's ״Emunah Ramah" daher van vornherein verschlafsen. Wenn sich Abraham ibn Daud auch in der Einleitung dagegen verwahrt, als habe er sein Buch für Philosophen von Fach geschrieben und dasselbe vielmehr als ein, für den Unfänger in der philosophischen Wissenschaft bestimmtes, Kompendium bezeichnet, in welchem derselbe eine Anleitung finden würde, zu einer Uebereinstimmnug zwischen Religion und Wissenschaft zu gelangen '), so dürfen wir darin doch taum mehr als eine der herkömmlichen, ans das Wohlwollen des Lesers berechneten Redewendungen erblicken, die im Grunde mehr die Urbanität des Verfassers als seine wirkliche Anspruchslosigkeit bezeugen sollen. Wir könnten uns übrigens gegenüber dieser allznbescheidenen Selbstbeurtheilung aus das Urtheil eines Mannes berufen, der, ein ebenso strenger Kritiker wie gründlicher Kenner der arabischaristotelischen Philosophie, wohl als einer der kompetentesten Richter in solchen Fragen gelten darf. Unter den. Vorgängern des Maimouides nennt ChaSdai Crescas neben Aristoteles, Themistius, Alexander Aphrodisias, Alfarabi, Ibn Sina, Al- GaMi und Averrotzs als einzigen jüdischen Philosophen unseren Abraham ibn Daud *), sicherlich ein vollgültiger Beweis dafür, ivie hoch CrescaS die philosophischen Leistungen dieses Mannes angeschlagen habe *). Die geringe Beachtung, welche ״Emunah h Emunah Ramah. Einleit. S. -i Text, Deutsche Uebers. S. 6. *) Or-Adouai, 1. Abschnitt 34111.: {sc. des Aristoteles) ומפרשי ספריו iAverross)אבןרשד (Alfarabi)כמו תמסטיום ואלכסנדר והאחרונים כמו אבונצר (lies: ואבואמר [אבוחמד (Ibn-Sina) והמחברים אחריו(?) כמו בן סינא (lies: ור, אברהם ף ראור [ואוד (Al-GaMi>. Die verkehrte Reihenfolge hat wohl nur ein Abschreiber verschuldet. 3) Wir werden übrigens im welkeren Verlauf unserer Untersuchung Gelegenheit haben, diese Anreihung!>(. b D.'s an die Koryphäen der griechischen und arabischen Aristoteliker auch noch von einem anderen Gesichtspunkt aus ju rechtfertigen. 30*