Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1877-01-01 · Heft 9 · p. Seite 391

geschichtliche Beziehung. 391 genannt (Ps. 106, 16), sondern auch särnmtliche Ahroniden. Ich erinnere an Jes. 43, 27: ״ ,ואחלל שיי קדשdie Fürsten des Heiligthums", sind gleich (Chronik I, 24, 5): בי חיו שיי קדש מבני אלעזר ומבני איתמר. Nachkommen Eleasars und Jthamars. Der citirte Vers in Deutero-Jesaia sagt aber unverkennbar aus, daß die Ahroniden von Gott abgefallen waren, und darum habe sie Gott entweiht, d. h. degradirt: ״ .ומליציך פשעו בי ואחלל שיי קדשAbfallen von Gott" heißt, sich anderen Göttern zu wenden. Das müssen also Ahroniden, priest erlichen Heilige gethan haben. Hiermit treten wir in eine historische Situation ein, welche unfern Psalm nach allen Seiten beleuchtet. Als die Boten in Ezechiels Vision den Auftrag erhielten, Alle, zu vertilgen, welche nicht das Zeichen haben, wurde ihnen bedeutet: ״und von meinen Geheiligten oder Geweihten sollt ihr anfangen" (Ez. 9,6): וממקדשי תחלו zu lesen: וממקדשי. LXX 01 r!y1,a<JfA8v01, ״die Geheiligten" b, h. die Ahroniden. Dann erhält dieser bisher nicht recht verstandene Vers einen sehr guten Sinn. Die Gesetzgebung auf Sinai' wird in diesem Passus geschildert. Der Herr kam vom Sinai, erglänzte von Seir, erstrahlte vom Paran Berge, kam von Ribabot Kadesch (Meribat Kadesch, LXX KdSrjg). Das darauffolgende אף חבב kann unmöglich bedeuten: ״auch liebte er", weil חבב im Althebräischen nicht vorkommt, und es überhaupt keinen annehmbaren Sinn giebt. I^XX übersetzen: xai icpstcdm. Sie haben also חמל gelesen, wie sie denn meistens dieses Verbum mit (peCdeadac übersetzen (auch Deuteron.). Aber חמל giebt eben so wenig einen passenden Sinn wie חבב. Man muß also lesen חבל, dann hat der ganze Vers Hand und Fuß: ״Auch der Verband der Stämme und alle, seine Heiligen" lPriester). Statt בידך muß ein anderes Wort stubstituirt werden. Als Gott aus Sinai sich offenbarte, waren die vereinigten Stämme und die Ahroniden hinter oder bei ihm, waren zu seinen Füßen gelagert (1חנו תב?) und empfingen die Lehre. Das ist der einzig paffende Sinn. Also sind קדושימ Ahroniden. Auch Ps. 34, 10 ייאו את ח׳ קדשיו ist vielleicht eine Anrede an die Priester. In Spr., Hiob und noch anderen Stellen hat קדושים einen ganz anderen, verfänglichen Sinn, den auseinanderzusetzen hier zu weitläustig wäre.