Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1877-01-01 · Heft 9 · p. Seite 386

886 Auslegung des sechzehnten Psalmes und dessen weniger als acht Seiten (I S. 314—321), um diese anderthalb Verse zu erläutern und die anderweitigen Auslegungen zu widerlegen. Ein schlimmes Symptom für die Richtigkeit der Interpretation, wenn eine solche Prolixität dazu erforderlich ist. Eigentlich sind es nur elf Worte, die dem Verständnisse Schwirigkeiten bieten, von denen noch drei: איער כארץ המה abzuziehen sind, weil sie einen unzweideutigen Sinn geben, oder eigentlich sind nur die zwei Wörter בל עליך in Verbindung mit טובתי dunkel, und diese hat Hupfeld eben so wenig befriedigend erklärt wie seine Vorgänger und Nachfolger.' Er verwirft mit Recht Hitzig's Emendation בלעדיך statt בל עליך, weil dadurch kein besserer Sinn erzielt wird, und eben so die abgeschmackte hubigantische Emendation: בל בלעדיך. Aber seine eigene Erklärung, daß בל hier die Bedeutung von 1 ,בלתיü81,haben soll, ist nicht weniger unhaltbar. Es hieße, den Sprachelementen Gewalt anthun, wenn ihnen eine anderweitig nicht begründete Bedeutung beigelegt werden soll, und daß בל eben so viel wie בלתי bedeuten soll, kann schlechterdings nicht belegt werden. Auf die übrigen Erklärungen dieses Passus braucht gar nicht eingegangen zu werden; sie thun sämmtlich der Grammatik Gewalt an. Um zum richtigen Verständnisse des ganzen Psalmes zu gelangen, muß man vom Gewissen ausgehen. Der Schluß des ersten Gliedes der Antithese oder V. 4 spricht unzweideutig vom Götzent hume, vom Götzendienst und von Götzendienern. Das Wort אסר מהרו weist entschieden auf einen andern Gott, welcher Jhwy entgegengesetzt ist, d. h. einen für Israel fremden Gott, oder Götzen. Die meisten Ausleger haben diese Bedeutung des Wortes angenommen, weil es durch Jesaia belegt ist וכבודי לאסר לא אתן, wo es den Sinn אל ארך involvirt. עצבותם ebenfalls als Götzen zu beuten, verbietet indeß das Lexicon. Diese Bedeutung von אחר tritt unzweideutig durch das dabeistehende Verbum heraus. Die Ausll. hätten nicht