Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1877-01-01 · Heft 7 · p. Seite 292

292 Zeit der Anwesenheit der adiabenischen Königin in Jerusalem genommen wird). I. Fr. Köhler »nd Schräder setzen die Abfassungszeit des Galat. Briefes gar erst in das Jahr 69, nach der ersten Christenverfolgung in Rom ttnd gar nach Nero's Tod. Aber selbst wenn die Epistel bald nach Paulus' Ankunft in Rom geschrieben sein sollte, so kann man zu den 14 Jahren seiner Bekehrung') noch vier Jahre zuzeben, diese würden doch nicht über das Jahr 44 hinausgehen. Allerdings verwerfen die neuern Ausleger die Nachschrift der Datirung aus Nom als unecht. Aber die Kirchenväter Eusebius, Theodoret, Hieronymus haben sie als echt angenommen. Der Letztere beweist sogar aus dem Schluffe des Brieses, wo Paulus von den ״Mahlzeichen" (auyfiata) spricht, die er an seinem Leibe trage (6, 17), d. h. von seinen Wunden, daß er ihn nach überstandeuen Leiden in Nom geschrieben haben müsse. Die Beweise für die frühere Bekehrung nehmen sich recht seltsam aus. Wieseler's Argument stützt sich auf den Tadel an den Galatern, daß sie Tage, Monate, Zeiten und Jahre deobachten; unter Jahre» sollen Sabbatjahre verstanden sein. Die Epistel an die Galater müsse also im I. SS geschrieben sein, da dieses gerade ein Erlaßjahr gewesen fei*). Aber was hatten die Galater oder die Kleinasiaten oder die Römer mit dem Sabbatjahre zu thun? Selbst wenn die Galater Judenchristen gewesen wären — sie waren bekanntlich Heidenchristen — so gingen sie die Gesetze des Sabbatjahres gar nichts an, da diese lediglich für Palästina vorgeschrieben sind, und außerhalb dieses Landes kein Judäer verpflichtet war, weder nach biblischer noch nach pharisäischer Vorschrift, sie zu erfüllen. Haben die Galater oder Judäer im Auslande überhaupt etwa ihre Felder ') Von den 14 Jahren seit seiner Bekehrung spricht Paulus auch Korintherbrief II, 12, 2. י) Comment. zu Galatbr. 4. 10 und S. 542. un