Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1877-01-01 · Heft 3 · p. Seite 100

100 - Präcisirung der Zeit für die, die Iudäer betreffenden Das Scholion bezeichnet die Thatsache genauer und bestimmt das chronologische Moment mit außerordentlicher Präcision. Die Nachricht, die Bildsäule aufzustellen, sei in Jerusalem am Vorabend des Hüttenfeste's (14 Tischri), und am 22. Schebat die Kunde vom Tode Caligula's eingetroffen 1). Die aufregesiegt (נצהו טלייא); folglich müsse das Wort der wunderbaren Stimme in aramäischer Sprache בטילת עבידתא ebenso aus dem Merheiligsten und von einem Hohenpriester vernommen worden sein. Welcher der Hohepriester sei würdiger für eine solche Offenbarung gewesen, als Simon der Gerechte? Aus diesem Grunde wurde diese Sage ausi diesen HP. bezogen. Denn aus der cicirten Stelle der Tos. geht mit entschieden hervor, daß Simon justus darunter verstanden wurde. Man ist also der Verlegenheit überhoben, einen Simon den Gerechten zur Zeit Caligula's zu suchen. J) Das Scholion zu dieser Stelle enthält neben sagenhaften Elementen auch historische. Sagenhaft ist Alles, was sich auf Simon den Gerechten bezieht. Also der Passus: אמר להם שמעון הצדיק עשו מועדיכם ferner;מיד שמע קול מבית ק״ק שהיה אומר בטילת עבידתא... ואיקטיל גסקלגם. כתבו אותה שעה- וכונו« Dieser ist der Erzählung von Jochanan entlehnt oder parallelisirt. Alles Uebrige ist historisch: וכיון שראה שהיו משמשץ ובאין ממשמשי ן דראין) אמר לחכם צאו וקדמו לפניהם(.1 לפניו) י I.). Das Subjekt war wohl in der Quelle, woraus dieses, entnommen ist, genannt. Hier wird darunter Simon verstanden. Aus dem Folgenden אלו הן היהודים שהקדימו לפניך ersieht man, daß קדם oder הקדים hier bedeutet, ״entgegengehen" und das Pronomen bezieht sich ans den Gesandten שליה oder Petronius. Folglich muß לפניו gelesen werden. Im folgenden Paffus : וכשנודע להבת הדבר יצאו מלפניו כל גדולי ירושלים muß gelesen werden יצאו וקדמו לפניו. Das Wichtigste in diesem Scholion ist der Schluß: עד שבאת לו אגרת שנהרג גסקלגם ובטלו גזירותיו . . . אותו ואותו) היום עשאוהו יום טוב). Unter dem, welchem ein Brief vom Tode Caligula's zugegangen ist, ist kein anderer als der Gesandte Petronius' zu verstehen, und der Tag, an welchem diese Nachricht eingelaufen ist, und den man zur Gedenktage eingesetzt hat, ist eben der 22te Schebat, dessen Halbfeier das Scholion damit motiviren will. Das Scholion reflektirt daher einen Widerspruch, der zwischen der Sage und Geschichte herrscht. Nach dieser ist der Halbfeiertag zum Andenken an das Eintreffen der Nachricht vom Tode Caligula's eingesetzt. Nach der Sage bezöge er sich aber auf den Tag, an welchem Simon der Gerechte aus dem Allerheiligsten die prophetischen Worte vernommen haben soll. Darauf bezieht sich וכתכו אותה שעה וכונו. Das Richtige aber ist, wie es im Texte Megillat angegeben ist, daß der 22. Schebat zur Haibfeier eingesetzt wurde, weil an demselben die freudige Nachricht von Caligula's Tod und als Folge davon von der Vereitelung seines Befehles eingetroffen ist.