Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1877-01-01 · Heft 2 · p. Seite 52

52 Das Sendschreiben der Palästinenser an die ägyptisch-judäischen Denkschriften Nehemia's dasselbe erzählt" (oder wie die syrische Version bat), daß Nehemia (d. h. Zerubabel) dasselbe gethan hat". Unter civaygacj.ui n>v >?roi.in^Kmauuir wäre demnach zunächst das Buch Esra zu verstehen. Von diesem Buche in Verbindung mit Nehemia und Chronik gilt wohl, was in diesem Sendschreiben weiter erzählt wird, daß Nehemia eine Büchersammlung angelegt habe: ״Die Geschichte der Könige und Propheten und (besonders) die Geschichte Davids und die Briefe der Könige in Betreff der Weihgeschenke" (an den Tempel). Das Letztere iraffroXal ßacuXswv nsol avaHe/icnon' bezieht sich unstreitig, wie Bretschneider, Hengstenberg und Andere es aufgefaßt haben, auf die G n a d s n b riefe der persischen Könige Esra I, 1 fg.; 6, 3 fg.; 7, 12 fg. Dazu ist noch zu rechnen ein Brief Dariüs', daß die Einkünfte vom Samaria für den Bedarf des Tempels in Jerusalem verwendet werden sollten, der sich zwar nur bei Josephus findet (Altrth. XI, 4,9), aber ohne Zweifel aus Esra— Apokryph — stammt, den Josephus benutzt hat. Diese Recension des Esra kann wohl den Briefschreibern Vorgelegen haben, und darum konnten sie mit Recht sagen, daß Nehemia (oder Zerubabel oder Esra) diese Schenkungsbriese gesammelt hat. ״Das die Könige und Propheten und David Betrefsende" bezieht sich auf die Chronik, in welcher die Geschichte Davids einen großen Raum einnimmt.׳ Es würde daraus folgen, daß das Dreibuch Esra-Nehemia-Chronik zu dieser Zeit, als das Sendschreiben erlassen wurde — wenn es historisch ist — noch nicht kanonisches Ansehen hatte. Denn während es das, was im Pentateuch von Mose und Ahron und im Buche der Könige von Salomon erzählt wird, als allgemein bekannt voraussetzt, giebt es die Quelle an, in welcher von der Einweihung des zweiten Tempels unter Nehemia (Zerubabel) erzählt wird. Mit der Annahme, daß das ganze Stück ein einheitliches