Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1876-01-01 · Heft 12 · p. Seite 506

506 Erklärung einiger schwierigen Stellen in der heiligen Schrift. ziehen". Und weil Joab dieses Brüten des Königs wahrgegenommen hatte, suchte er ihn vermittelst die klugen Thekoerin vom Blutvergießen seines eigenen Sohnes abzubringen. Da nur dieses der einzig richtige Sinn der Erzählung sein kann, so kann der Versschluß כי נחם על אמנון nicht bedeuten: ״er bereute, daß Amnon gestorben (getödet) war", da er nichts zu bereuen hatte, und noch weniger: ״er tröstete sich darüber", da .er. im Gegentheil die Unthat nicht vergessen konnte und deßwegen gegen Absalom zu ziehen gedachte. Folglich kann der Sinn nur sein: no ״ :כי נ הכם על אמנון כיdenn er klagte Aber Amnon, der umgekommen war, d. h. er klagte noch immer, obwohl drei Jahre darüber vergangen waren. Hiob 42, s: על כן אמאס ונחמתי על עפר ואכה ist so außerordentlichschwierig, wenn נחס als ״bereuen" aufgefaßt werden soll, daß der griechische Vsrtentihm einen ganz befremdlichen Sinn untergelegt hat: rjyfMc de Ifiavrov yyv xal ano~ S6v. Wie sinngemäß erscheint dagegen der V., wenn man ונחמתי gleich ונהמתי nimmt: ״und ich wimmere (wegen der Verkennung von Gottes Erhabenheit) auf Erde und Staub"! Ganz correkt ist der Sinn der Verse (Richter 21, 6) וינהמו כני ישראל אל בנימין אחיו (V. 15) והעבם נחס לבנימין כי עשה ה׳ פרין כישראל, keinesweges, wenn נחס hier ״bereuen" bedeuten soll, zumal kann der letzte V. ganz unmöglich diesen Sinn haben. Das Volk konnte bereuen, was es selbst gethan hatte, aber nicht, was Gott gethan hatte. Hier verhilft die Substituirung von נרכס zur richtigen Erklärung: ״das Volk klagte, beklagte, daß Gott einen Riß in den Stämmen Israels gemacht hat, und ebenso V. 6, ■ : Wen die Vocalisition im Verse (Sam. l, 7, 2) וינהו כל בית ישראל richtig ist, dann kann die Form nicht von נהי stammen, sonst müßte sie ויכהו lauten. Auch hier ist wahrscheinlich zu lesen : ״ ,וינחמוdas Volk klagte". —