Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1876-01-01 · Heft 12 · p. Seite 503

Die Jabel in Talmud und Midrasch. 503 Man dürfte vielleicht, wie in der vorigen Fabel des R. Pinchas, so auch in dieser Fabel seines älteren Zeitgenossen R. Levi, eine Anspielung auf Constantius und Gallus erblickend In der Regierungsgemeinschaft des Constantius mit dem lasterhaften, den ausgelassensten Schwelgereien ergebenen Gallus — dessen Heeresmassen zur Operation gegen Persien unter seinem Feldherrn Ursicinus wie die Wogen der Sündstuth über die Städte Palästina's sich ergossen haben — erblickte Rabbi Levi sehr treffend das Bündniß der Lügee mit dem Laster. Wenn ich nun noch auf den bekannten ״Streit der Glieder", Sch. T. Ps. 39 verweise, so sind wir mit den׳ eigentlichen Fabeln in Talmud und Midrasch zu. Ende. Sonst kommen noch in Talmud und Midrasch, nach der von mir vorgenommenen Scheidung, u n eigentliche Fabeln vor. Außer diesen Fabeln aber giebt es eine Kategorie von Fabeln, die ich ״Heilige Fabeln" nennen möchte. Es sind dies jene Fabeln, die v o r G o t t spielen; wie ״ d i e Sonne und der Mond vor Gott". ״Der Sabbath vor Gott". Dahin gehören auch die Buchstabenfabeln; z. B. ״Der Buchstabe Aleph vor Gott".; ״Das ausgestoßene Jud vom Namen שרי vor Gott". ״Das Jud des Wortes ירבה in Deuteron. 17, 16 —17 vor Gott". Zu dieser Kategorie zähle ich auch Fabeln, wie ״ d e r Sinai und die Berge". ״Das Meer und der Jordan, Mose und das Meer"; die nur die poetischeu Schilderungen der heiligen Schrift durch fabelhaste Beilegungen gewisser Worte, oft ganzer Dialoge, noch weiter ausführen. Endlich könnte man noch nennen Zuk u n st s f a b eln, die gewisse Handlungen und Gespräche für die Zukunft in Aussicht stellen, wie z. B. ״Der Mund und der Bauch nach dem Tode". Ich betrachte aber diese Zukunftsträume nicht als Fabeln, wenn sie auch im Gewände der Fabel er-