Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1876-01-01 · Heft 8 · p. Seite 306

Opus die täuschende Local- und Zeit-Färbung zu geben. Argument des Herrn Lumbroso von diesem Umstände ist also keineswegs Non großer Beweiskraft für das höhere Alter oder gar für die Authentie des Briefes. Wenn auch Manche Termini in demselben Parallelen an den ägyptischen Papyrusrollen haben, wie Lumbroso durch Vergleichung, gefunden hat (krek»ve p. XIII und öfter im Texte), so fällt dieser Umstand durchaus nicht ins Gewicht, da diese Papyrus selbst zum Theil aus der nachptolemäischen Zeit, also ans der Zeit der römischen Occupation stammen. Die griechischen Aegypter haben, wie es scheint, gewiffermaßen zum Trotz .gegen ihre römischen Herren, Formeln und Titel aus der Zeit,ihrer Selbstständigkeit beibehalten.. Wenn also, der Aristeasbrief eine Fiction ist, wogegen kein Zweifel aufkommen kann, wie kam der Vers, darauf, grade Deinetrios Phalereus zum Bibliothekar des Königs Philadelphns und in Folge dessen zum Anreger der Septugintal-Uebersetzung zu machen, da er doch darin keineswegs von der Tradition unterstützt war? Warum ist er nicht der beglaubigten Nachricht gefolgt, welche den Kyrenaiker Kallimachos zum Aufseher über Philadelphus' Museen macht, und warum hat er. nicht diesem die Rolle des Protektors für das judätsche Gesetzbuch zugetheilt? Die Beantwortung dieser Frage wird uns einen wichtigen Aufschluß über manche judäisch-hellenistische Literatur-Erscheinungen geben. Josephus zählt eine Reihe von griechischen Schriftstellen! auf, welche das Alter des judäischen Volkes, wenn auch nur anstreifend, bekundet haben sollen. Dann fügt er hinzu: ״der PH alere er De me trios, Philo der ältere und Eupolemos haben zwar gegen die Wahrheit gefehlt, es muß ihnen aber verziehen werden, da sie nicht im Stande waren,-Mit aller Ge- Muigkeit, unseren Schriften zu folgen" '). Er will offenbar da« י) Contra Apionem I 23 O (,isvrot aXr/QEv g ArjfvrjTQlos, xal 6 71qsaßvrsQ05 xai EvnöXsjivog ov noXv dlTjfiClQTOV x, v, X. '