Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1876-01-01 · Heft 7 · p. Seite 269

Die Kabel in׳ Talmud, und Midrasch. 2SS Menen Fabelgattung.׳ Wir hören sie reden als bekehrte Sün- ' denn, als reumüthige Büßerin, als Moralistin, als Strafwerk» zeug Gottes. In all diesen Rollen erblicken wir sie-in der z u-, s a m in e n g e s e tz t e n Fabel: Die Schlange. Sie findet sich Talm. Jerusch. Pea, I, p. 16 a. (ich citire nach der krotoschiner Ausgabe) Tanchuma, Äbschn. Chukkath, Wajikr. Rabba, K. 26, Bemidb. R. K. 19, Deb. R. K. 5 Und Koheleth R. K. 10. Ich stelle hier zwei Relationen einander gegenüber, weil durch sie der -ursprüngliche Grundstock der Fabel leichter zu erkennen ist, von gebe ich blos die wesentlicheren Jeruschalmi. א״ר שמואל בר נחמן (נחמני אומרים (und K. R. W. B. (In den Midraschim (אמרו לו לנחש מפני מה אתה מהלך ולשונך (W. .שותת אמר לון רו גרם לי , N. fehlt dieser Theil der Fabel). מה הנייר, לך שאת נושך אריה טורף ואומד־1 ואב טורף ואוכל את מוד und Bemidb. R. הנייר. יש לך ומפני מר, בל תותי) Tauch. נושבה ואינה ממיתה ואהה נושך א״ל למהאתה נושך W. R..וממית מה ארתרה מועיל ארי דורם ואוכל ואב טורף ואוכל ואת נושך וממידת. Hier ist der Sinn der Frage am klarsten gegeben.) אמר להן אכם ישך הנחש בלא לחש אילולא איתאט׳ לי מן שמיא Dieser) .נכות לא הוינא נכית. den übrigen genannten Stellen Varianten. Debarim Rabba. ר״א א״ר שמואל בר נחמן שאלו לנחש ואייל למה אתה מצוי בין הגדרות אמי להן שפרצתי גדת של עוילבם, אמרו לו ולמה אר־זה ■מהלך בארץ ולשונך שורתרת ' ב א ר ץ אמר להן שהוא גרם'לי שאמרתי לה״ר על בוראי, ר ״ א שאלו לנחש אמרו לו מה אתה נהנה שאתה נושך אמר להם ער שאתם שואלין אותי למה אין 'אתם שואלין לבעלי לה״ר שנא׳ אם ישך הנחש •בלא לחש ואין יתרון ׳לבעל הלשון מה נהנה שאומר לה״ר, ר״א אמרו לנחש למה את נושך באבר •אחד וארסך מהלך בכל האיברים אמר להן עד שארזכם שואלין אותי למה אין אתם שואלין