Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1876-01-01 · Heft 6 · p. Seite 229

Sagengeschichte, wie zur Mythologie der Aegypter, Phöniker u. Griechen. 22S wie die Verrichtungen der Engel, welche fast ganz so wie in der Beschreibung Pachomius' angegeben sind, setzen es außer Zweifel, daß wir in unserer Hagada eine Uebertragung des ägyptischen Mythus vor uns haben. Die Namen der Engel sind natürlich jüdische und höchst wahrscheinlich ziemlich späte Zuthat. Eine Benutzung dieses Mythus findet sich auch im Ev. Johann. 20, 12 naoexvxfjEV (MaqZa) sic rd iivrjfieTov, xal 9-ewqeZ 8vo dyysXors iv XsvxoZq xai)e£0f1ivovg, eva 7rqog r ij x s cp a Xft, xal k'va nq dg roZg nocfiv. Die Stellungen der Engel sind also genau wie im Midrasch angegeben. IV. Zoseph-Osiris. Aus denselben psychologischen Ursachen, welche bei der voranstehenden Uebertragung wirksam gewesen, sind auch, und gewiß sehr frühzeitig, der ägyptische Gott Osiris und der biblische Joseph mit einander identificirt worden, denn der Mythus von dem Tode des ersteren findet sich in den hagadischen Berichten von dem Hintritt und der Wiederausfindung des letzteren fast wörtlich wieder '). Plutarch erzählt nämlich, Typhon habe einst seinen Bruder Osiris durch List bewogen, sich in eine Kiste zu legen; darauf habe er sie vernagelt, glühendes Blei darüber gegofien und in den Nil geworfen. Isis, hievon benachrichtigt, irrte nun überall umher, den Leichnam aufzusuchen, bis sie endlich von Kindern, denen die Aegypter die Gabe der Weissagung beilegten *), die Richtung erfuhr, welche der schwimmende Sarg genommen, worauf sie denselben fand und verbarg *). Derselbe Mythus findet sich, auf Joseph übertragen, schon in den ältesten rabbinischen Traditionen und Aufzeichnungen, so in der Mechiltha ') Auf die allgemeine Uebereinstimmung beider Sagen weist auch Jellinek bei Weiß (MecMltha p. XXI) hin. י) Vgl. ob. Ende Nr. I. ') Vs 18. et Osir. 22. 3 ff. (cap. 13\