Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1876-01-01 · Heft 5 · p. Seite 194

'ÄS4 . Mtzthenmischüng in der Hagada. Ein Beitrag zm jüdischen doch-an Ausdnrck und Gestaltung des von ihm dunkel Geahnlen und Empfundenen gebricht. Ueberhaupt aber ist der Zustand der Verhüllung, in welchem sich der Embryo befindet, an sich selbst ein Bild des dunkeln menschlichen Wissens. In eiuem ähnlichen Zustande d. h. verschleiert wurde auch die Göttin Meith dargestellt, und wenn es richtig ist, daß sie die Repräsentantin der Weisheit war, wofür die von Plutarch ') mitgetheilte bedeutsame Inschrift aus ihrer Bildsäule spricht — wie man sie denn auch mit der griechischen Athene verglichen hat — so würde das hier sich wiederholende wenn auch in anderer Form erscheinende Momentder Verhüllung unsere Vermuthung in Betreff des Bedeutung des Horus nur bestärken. Wenn man den Gott in dieser Bedeutung faßt, die ihm übrigens schon Kircher a) beilegt, der ihn als ״sspientise nnmen" bezeichnet und mit Bezug aus eine Abbildung des Gottes sagt, daß dadurch ״indios- »,tur, quvd qaiounqus sä sspientism sdspirst, is quod . . . di- ״dicit, id alte cordis penetralibus per frequentem contempla- ״tionem committere debere,“ so erklärt es sich, wie aus dem ägyptischen Mythus die talmudische Sage v o n d e m Embryo, insbesondere die Vorstellung von seiner Allwissenheit während des Zu st an des der Präexistenz und des mit dem Eintritt insLeben sich vollziehenden Vergessens sich hat herausbilden können. Ebenso aber e n th alt d e r Mythus hiernach alle die Vorbedingungen, aus welchen die Lehre von der « naturgemäß sich entwickeln konnte. Im Zusammenhänge mit diesem Mythus dürfte stehen und unsere Auffassung desselben bestätigen, was Plutarch gelegentlich der Aufsuchung des Osirissarges durch Isis bemerkt, daß die ') Das, 14, 8 (cap. 9). *) Cuperus p. 159.