Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1876-01-01 · Heft 5 · p. Seite 184

eilt natürliches Gttri-b.pt ist, während es auf dem Haupts des Emchryo ganz unverständlich ist, so wird man nicht länger hezweifesn, daß in unserer Hagada, die doch nur aus Anpassungsrücksichten bemüht ist, in dem Verse aus Hiob eine Erklärung für jenes Licht beizubringen, eine Uebertragung des Horusmythus yorliegt.. Obwohl es nun für diese Thatsache keines weitern Beweisesbedarf, so kann ich es mir doch nicht versagen, fernere Uebereinstimmungen zwischen der talmudischen Sage und dem aegyptischen, Mythus aus einer Mittheilung von Lepsius ') nachzuweisen, Derselbe sagt mit Bezug auf eine Abbildung des Gottes: ״So erscheint vor unserer ersten Reihe der Sonnengott ks mit ,,dem Diskus und Uräus auf dem Kopfe als Kind dargestellt, den ״Finger an den Mund führend, sitzend auf einer Lotusblume, ״welche auf dem Zeichen des Wassers ruht. In der Inschrift ״pyr ihm wird er ״ks von Edfu" genannt, der ״Sonnenhorus ״der beiden Sphären" (Ost und West) ״er öffnet seine Augen ״und hat Aegypten erleuchtet; er hat gemacht (?) die Nacht zum Tage". Stimmt die Bezeichnung ״der Sounenhorus der beiden Sphären" dem Sinne nach nicht ganz mit dem überein, was die Hagada von dem Embryo anssagl, daß er nämlich ״von einem End e der W e l t bis zu m an der e n schaue"? Vielleicht sogar smd diese ״Enden der Welt" ip .dem von R. Simlai angeführten Beispiele, ein Mensch könne hier (in Palästina) schlafen und sich im Traume nach Spanier versetzt sehen, mit Absicht so bestimmt, daß sie dem Ausgangs- und Endpunkte des Sonnenlaufes, den ״beiden Sphären des Sonnenhorusi" (Palästina und Spanien-Ost und West) entsprechen, denn nsit diesen in dem ägyptischen Mythus begründeten DiMnsipnen hatte man denselben gewiß ursprünglich überkom- ') Ueber die Götter der vier Elemente, Abhdlgg. d. Berliner Akadem. d. Wist. 1856, S. 191.