Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1876-01-01 · Heft 2 · p. Seite 50

56 Zur Erklärung einiger dunkeln Stellen im Propheten Ezechiel. kommt es unter der Form מסרת (Challa J, 4, Pesachim p. 37 aj oder chald. מסהיתא als ״Tiege I" vor, worin eine Art Kuchen geschmort wurde. Das Wort מסי־ת in Ezech. ist dasselbe mit neuhebräischer Schreibweise und בריר־ז kann nur vom Stamme 112 Herkommen, im Sinne von ״Läuterung." Dazu paßt der folgende V. ganz vorzüglich: וב1תי מכם המ11ים ״ich werde euch in den Tiegel der Läuterung bringen und werde von euch aussondern die Abtrünnigen und Sünder." 2. V. V. 21, 30—32, welche im Zusammenhangs stehen, bieten zum Schlüsse eine außerordentliche Dunkelheit. ואת לא ואת ist daher bei den alten Versionen, Septuaginta und Peschito, verwischt und bei Ewald gewiß unrichtig erklärt: ״Dieser Zustand soll nicht so bleiben"! V. 31 spricht aber deutlich von der Krone, welche dem König genommen werden soll. Eines der darauf folgenden ואות kann sich daher nothwendigerweise nur auf die Krone beziehen und zwar d e i k t i s ch. *) Das erste ואת hat im Sinne ״Staub", der auf das Haupt des Königs kommen soll. Vergl. Jeremia 13, 18: אמו1 למלך ולגביהה השפילו שבו כי יר1 מ1אשותיכבש עט1ת תפא1תכם. Also ״d i es e s (Staub) nicht dieses (Krone)"! Dazu paßt das Folgende außerordentlich gut: ״ .השפלה הגבה ותגבה השפילDas Niedrige (den Staub) hoch hinauf (auf das Haupt) zu bringen, und das Hohe (die Krone) zu erniedrigen". Auch im folgenden V. kann lediglich von der Krone die Rede sein, und zwar muß man mit Peschito גם ואת zum ersten Halbverse ziehen. Sie giebt nämlich den V. allerdings mißverständlich in Betreff des עוה folgendermaßen wieder: אף ה1א לעולא ולעתא אעבהיה, folglich גבם ואת in Verbindung mit dem Vorhergehenden. Der Halbv. würde also den Umfang haben עוה עוה עוח אשימגה גם ואת. ») Daß manche Wendungen in der Bibel deiktifch erläutert werden müssen, wird wohl nicht bestritten werden. Belehrend dafür ist der V. Samuel 1, 30,4.; הלא בראשי האנשים ההם.