Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1875-01-01 · Heft 12 · p. Seite 553

Die Fabel in Talmud und Midrasch. bös handeln; ja, wir sehen dies so deutlich, daß es lauter und eindringlicher spricht, als alle Worte. Und auf die sprechende- H andlung folgt, ganz -so, wie bei der Fabel, die aus ihr sich ergebende Lehre: ער מתי עצל u. j. w.; nur daß die Fori» eine freiere und allgemeinere ist, als in der Fabel. Weiter zu Ende des 24. Kapitels findet sich dieselbe Lehre, genau in denselben Worten, a n g e I e h n t an eine schöne Parabel: על שרה איש עצל עברתי ועל כרם ארם חסר לב, והנה עלה כלו קמשונים כסו פניו חרלים וגרר אבניו נהרסה, ואחוה אנכי אשית לבי ראיתי לקחתי מוסר, מעט שנוח מעט תנומות מעט חבק ידים לשכב, ובא מתהלך רישך ומחסריך כאיש מגן. Ein Beweis, wie immer mehr und mehr die fabelhafte Hülle abgeworfen wurde, und der Kern, die Lehre, blieb. Ferner sehe ich in all den aus den sonst verschiedensten Natur wesen und Natur Prozessen wegen irgend einer entfernten, ich möchte sagen, e r k ü n st e l t e u Aehnlichkeit gemaltsam zusammengetragenen Zahlengruppen im 30st. Kapitel nicht ein muffiges, leeres Zahlen s p i e l, oder ״ein Frag- und Ant- Wortspiel in Räthselform", wofür es Prof. Grätz nimmt, sondern, ich sehe darin nur Spuren, Ueberreste Salomanischer Fabeln, von welchen noch diese fabelhaft eingekleideten Lehrsätze — denn das sind sie — übrig geblieben sind. sUnd wenn wir auch den an der Spitze dieses Kapitels genannten Verfasser: אגור בן יקה nicht mit den Alten für den blos symbolisirten Salomo halten wollen; so ist doch ausgemacht, daß auch diese Sprüche im Geiste und in der Weise Salomo's gedichtet und gehalten sind und darum den Sprüchen Salomo's angereiht und einverleibt wurden-j Schon ein einziges schlagendes Beispiel zeigt, wie jedem einzelnen dort kurz hingeworfenen Spruch eine einstige, wahrscheinlich Salomonische Fabel zugrundeliegt; aus welche^