Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1875-01-01 · Heft 12 · p. Seite 552

552 Die Fabel in Talmud und Midrasch. Joasch auf mit einer Fabel, in der die B ä u m e red e n, aber die Thiere handeln; die also eigentlich B a u m - und Thierfabel zugleich ist. Der Verschwägerungsantrag geht nämlich von der Distel aus; aber die Handlung als Antwort geht von den Thieren aus, die die D i st e l zertreten: תעמד חית השרה אשר בלבנון ותרמוס את החוח. Nachdem einmal Salomo auch die Thierfabel erfunden hatte, zog man auch die Thiere m i t i n den Fab elkreis, selbst in die Baumfabel, hinein. Ich finde auch einen tiefen, wahrhaft poetischen Zug darin, daß irr dieser Fabel die Bäume reden und die Thiere handeln. Den geheimnißvoll rauschenden Bäumen dichtet sich schöner und leichter das Reden an; den Thieren wieder das Handeln. Nun haben sich uns zwar die Salomonischen Fabeln nicht erhalten; sind vielmehr, wie Rabbi David Kimchi bezüglich der שלשת אלפים משל so richtig und wahr sagt, in den stürmischen Wogen der wilden Zeitströnrungen, die nur zu oft über Israels Haupt dahinfuhren, untcrgeganaen; aber Spuren der Salomonischen Fabeln finde ich noch im Buche Mi schls. So sehe ich in jener herrlichen Stelle, wo Salomo den Nachlässigen zur Ameise in die Schule schickt, um von ihr Thätigkeit, Fleiß und Ausdauer zu lernen, eineil Ansatz, oder besser einen Ueberrest einer eiufl vorhandengeweseum Fabel, in der Salomo feie Ameise redend eingeführt hatte. Die Stelle lautet K. 6, V- 6—12: לך אל נמלה עצל ראה דרכיה וחכם, אשר אין לה קצין שטר ומשל, תבין בקיץ לחמה אגרה כקציר מאכלה, עי מחי עצל תשכב מתי תקום משנתך, מעט שנות מעט תנומות מעט חבק ירים לשכב, ובא כמהלך ראשך ומחמרך באיש מגן. Wer erkennt nicht in dieser lebendigen, packenden Darstellung noch die eindringliche Sprache der Fabel?! Wir sehe n die Ameise