Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1875-01-01 · Heft 12 · p. Seite 548

§48 Dis Fabel in Talmud und Midrasch. M it jedem Gesänge singt f i e si ch noch mehr und noch tiefer in das sterbliche Leben hinein, daß immer mehr Gegenstände im Reiche der Sterblichkeit, von ihrem göttlichen Hauch getroffen, den Glanz und die Macht der U nsterblichkeit empfangen! Wir haben aber auch außer dieser sachlichen Folgerung einen ausdrücklichen Bericht über das einstige Vorhandensein zahlreicher, ja, wenn mir wollen, nach Tausenden zählender hebräischer Fabeln. Von Salomo heißt es Kön. l, K. 5, V. 13 und 14: וידבר שלשח אלפים משל ויהי שירו חמשה יאלף, oder nach der gciechischen Version, חמשה אלף, וידבר על העצים מן האח אשר בלבנון ועד האזוב אשר יוצא בקיר וידבר על הבימה ועל העוף ועל הרמש ועל הדגים. Von naturwissenschaftlichen Kenntnissen, wie die Meisten annehmen, kann hier unbedingt nicht die Rede sein. Abgesehen davon, daß es denn doch etwas gar zu weit gegangen ist, zu jener Zeit solche umfassende naturwissenschaftliche Kenntnisse bei irgend Jemandem, und sei es auch Salomo, vorausznsetzen, abgesehen davon, spricht auch erstens der Zusammen- Hang des angeführten Textes dagegen — und auch der Ausdruck: וידבר sträubt sich gegen diese Auffassung; wenn man die Verherrlichung Salomo's nicht gar so weit treiben will, ihn etwa auch zum ösf entlichen Lehrer der Naturwissenschaften zu machen, der über diesen Gegenstand Lehr vorträge gehalten hat. Auch die alten Agadisten, denen gewiß Voreingenommenheit gegen Salomo am allerwenigsten vorzuwerfen ist, faßten es nicht so auf. Sie trieben vielmehr mit dieser Stelle ein eigenthümliches Geistesspiel, das sie auch Salomo treiben ließen. Er soll, nach Midrasch Thanchuma und Rabbah (Ahschn. Chukkath) Gründe