Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1875-01-01 · Heft 11 · p. Seite 483

Kritische Auslegung des neun und vierzigsten Psalmes. 483 benwechsel dafür קבעי, dann sind alle Schwierigkeiten gehoben. Die Participialform kommt davon vor (Spr. 22, 23): וקבע אח קבעיהם נפש. Die zutreffende Bedeutung dieses Verbums קבע kennt man zwar noch nicht. Es war in einer aramäischen Mundart gebräuchlich, ist aber doch von den aramäisch Redenden nicht genau verstanden worden (Rosch Ha-Schana p. 25 a b;) לוי אקלע לההיא אתרא אחא גברא לקמיה אל קבען פעייא לא הוא ירע מאי קאמר. Schulmäßig wurde es als ״rauben" erklärt. Indessen so viel ist gewiß, daß es ״feindselig Handel n", ״verfolgen" bedeutet. Also קיבעי עקבי ״m eine Verfolger": ״Warum sollte ich fürchten in den Tagen des Unglücks (בימי רע, richtiger רעה), daß die Schuld meiner Verfolger mich umringen wird?" — V. 7 הבטחיס על חילס ist dann nur Attributiv zu קבעי, wie es diejenigen genommen haben, welche zwar ohne grammatische Begründung V. 6 richtig erklärt haben. Das Attributiv erstreckt sich aber noch weiter bis. V. 10. Sonderbarerweise capriciren sich die Ausl, darauf, das ״A u s l ö s e n", von dem VV. 8—9 sprechen, als Loslösen vom Tode im Allgemeinen zu verstehen, und darum sind sie auf Schrullen gekommen. Der Eine faßt komisch אה interjektionell als ״Ach!" auf; Ewald emendirt — an Unrechtem Orte, wie öfter — אח in אך. Hier ist aber vom L o s l ö s e n, Loskaufen von der Strafe des Richters die Rede. Darauf weist ja der Halbv. לא יתן לא להיבט בפרו,, nämtief! ״ אלהיטRichter", wie öfter, und ״ בפרLösegeld, S ü h n e g e l d", אה לא פרה יפרה איש bedeutet also nicht ״kann nicht", sondern ״der Eine würde den Andern oder gar den Bruder nicht loslösen, würde dem Richter nicht sein Sühngeld geben, um ihn (den zu bestrafenden Bruder) frei zu machen", weil jeder von diesen Reichen das Geld liebt, und sie alle engherzig sind. V. S zeigt diese Liebe zum Gelds in einem noch höheren Grade. פריון נפשבט kann ja nur bedeuten, ״die eigene Loslösung wie (Exodus 21, 30):