Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1875-01-01 · Heft 10 · p. Seite 442

442 Exegetische und historische Erläuterung Gefangenen Israels schon in des Feindes Rachen festgehalten oder in des Meeres Tiefen versunken sein sollen, werde sie Gott zurückführen. Möglich hat hier eine Versversetzung stattgefnnden; denn V. 23 paßt sehr gut zum V. 2t ולה׳ אלהיס למור־! רחוצאוו־ז אמר אלהיס . . . אשיב. Und eben so passen besser VV. 22 und 24 zusammen: אך אלהיס ימחץ . . . למען רתמחץ. In V. 24 ist das Schlußwort •מנהו außerordentlich räthselhaft und alle exegetischen Künsteleien vermögen es nicht zu erklären. Das Targum hat מנהון ישב ע ו ן. Nun bedeutet im hebr. auch ״ מלאsättige n" רחמלאמו ונפשי (Exodus 15, 9): וגס הנפש לא רזמלא «Kohelet 6, 7): וחיר־ז כפירים ר־!מלא (Hiob 38, 39). Läse man ר־זמלא statt מנהו, so gäbe es einen guten Sinn ולשון ״ ,כלביך מאיביס יתמלאdie Zunge der Feinde wirst Du an den Feinden sättigen lassen." Auffallend ist es, daß die Ausleger in V. 27 eine Kleinigkeit übersehen haben, daß nian statt במקהלור־! ברכו אלהים durchaus lesen muß ברבו, perfect; denn die Strophe V. 25—28 giebt eine Rückerinnerung aus der Zeit des Auszuges aus Aegypteu. Damals haben sie Gottes Wege gesehen, Sänger und Saitenspieler, in der Mitte Tambourin schlagende Mädchen, haden die Wunderthat gefeiert. Folglich muß es lauten:במקהלור־ן ״ ברכוin Chören haben sie den Herrn g e p r i e s e n." — Aber in V. 28 ist רגמרתס ganz unverständlich; die Emendation רגשר־ןס als Volkshaufe" (bei Hupfeld) klappt nicht, auch nicht wenn man nach LXX und andern gr. Version ch/ezrovee avvwv רזניהס liest. In V. 29 haben sämmtliche alte Versionen צוה Imperativ statt צוה. — V. 30 muß man wohl lesen בהיכלך statt מהיכלך. — V. 31, der für äußerst dunkel gilt, wird leicht dadurch erklärt, wenn man מיתרפב als einen Infinitiv mit der Negation auffaßt ״ ,מהרתרפסsich nicht zu wälzen", daß es sich nicht