Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1875-01-01 · Heft 10 · p. Seite 441

des acht und sechzigsten Psalmes. 441 'תרומה) לה). Es war also eine gangbare Vorstellung, daß Israel Gott als heilige Gabe geweiht sei. Wie die Leviten aus sämmtlichen Israeliten ausgehoben und dem Dienste Gottes geweiht wurden (Numeri 18, 6): הנה לקחתי את הל ויבש מתוך בני ישראל . . . מתנה נתניבש לה׳, so sind die Israeliten aus den Völkern von und fü r Gott ausgehoben worden; לקחר־ן מרחנורח בארס entspricht vollständig dem לקח ארח ר,ליס מרחץ" בני ישראל, indem Israel als heilige Gabe oder Hebe angesehen wird. Dann würde שביית שבי auf die Völker gehen: ״du hast Gefangene gemacht", sie besiegt und aus ihnen Gaben genommen. — Bei ואף סורריבש haben die Ausll. sich vergeblich angestrengt, einen Sinn herauszupressen oder hineinzulegen. Offenbar muß auch hier ואך סורריכש gelesen werden, wie V. 7. Da auch hier das Verbum שבן gebraucht ist, so soll der Verstheil denselben Gedanken ausdrücken wie V. 7. Man muß also auch hier lesen ואך סורריכם לשכון צחיחה. Vielleicht ist יה nur ein Trümmerstück von dem ausgefallenen צחיחה, oder יה אלהיבש ist der Anfang eines ausgefallenen Verses. Keinesweges darf man סרריבש לשכן mit ה' אלחיבש verbinden. In V. 22 muß statt des trivial klingenden קרקר שער gelesen werden קרקר רשע, wieHabakuk (3, 13): מהצר־ן ראש מבית רשע. So hat der Vers einen abgerundeten Gedankeninhalt, indem מרחהלך Attributiv zu רשע bildet. — V. 23 ist מבשן אשיב höchst unverständlich. Wenn eine entfernte Gegend bezeichnet werden sollte, so durfte nicht gerade das naheliegende Basan gebraucht werden. Die syrische Version deutet aber die richtige L. A. an; sie übersetzt: דמן בירח שנא אפק, d. H. מבין ״ ,שגיבש אשיבselbst von zwischen den Zähnen" oder dem Rachen des Feindes, ״werde ich das Geraubte zurückholen.״ Als Parallele Zacharia (9, 7): ושקציו מבין שניו und Hiob (29, 16) ומשניו אשליך טרף. Vortrefflich paßt diese L. A. מבין שניגש zum folgenden אשיב ממצמרחיבש. Selbst wenn dis