Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1875-01-01 · Heft 10 · p. Seite 440

440 Exegetische und historische Erläuterung den Wörtern תשלג בצלמון gemodelt und gedeutelt worden ist. Die Kuppe Zalmon bei Sichem hat nie Schnee getragen, und ״schneien ״kann nie stehen für ״weiß sein", und eben so wenig würde צלמות dazu passen. Man muß sich bemühen, eine sinngemäße L. A. dafür zn suchen. In V. 17 ist durchaus für תרצרון zu lesen תרקדון, obwohl die ״Rabbinen" es so fassen. ‘ Ana^eySfisva, für die man mühsam und geschraubt eine Analogie aus dem Arabischen s uch e n muß, sind ein für alle mal verdächtig. Ueber den Sinn dieses V. o. S. 435 — V. 18 kann nur verstanden werden, wenn ׳&1באן richtig erklärt wird, aber die Erklärung שנאן für שנין, im Sinne von ״Wiederholung, Vielfältigkeit" ist zu ge> schraubt. Die richtige L. A. bietet sich von selbst dar, wenn man von der Gewohnheit abgeht, vermittelst gesuchter Etymologie eine Bedeutung zu erträumen. רכחים אלפי שנאן ist רבבות אלפי ישראל (Numeri 10,שנאן .(36 ף verschrieben für ישראל. Gottes Kriegsheer waren die Myriaden der Stämme Israels. Dann kann auch das בס beibehalten werden: אתי בם, gleich ״ ,אדני בקרבבזGott war in ihrer Mitte", in der Mitte der Myriaden der Stämme Israels, und man braucht nicht dafür zu emendiren בא מסיני. Vielmehr scheint סיגי zum folgenden V. zu gehören. סיני בקדש עליח למריבש; es ist eine Inversion für למר ובם סיני עלית בקרש. Das Abstraktum בקדש bedeutet auch ״in Majestät", wie V. 25; ferner Exodus 15, 11; Ps. 63, 3; 77. — שבית שבי לקחת מתנות בארבם ist ein dunkler Passus. Wenn in dem vorangehenden Halbverse von der Offenbarung am Sinai die Rede ist, so kann das folgende figürlich die Ause rwä hlu ng des Volkes Israels zu seinem Dienste andeuten. Israel ist die heilige Gabe für Gott, wie die Hebe vom Getreide und den Früchten für die Priester. Man denke an Jeremia 2, 3 קרש ישראל לחי ראשית תבואתו. Auch von den Gefangenen wurde ein Theil als Gabe Gott überliefert (Numeri 31, 40—4): נפש ארבם מבס