Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1875-01-01 · Heft 10 · p. Seite 437

des acht und sechzigsten Psalmes. -f37:; Strophe VH V. 2 5—28. Erinnerung an Siege in der Vergangenheit. Strophe VHI V. 29—22 Gebet um Demüthigung Aegyptens und Verbreitung der Anerkennung Gottes. Strophe IX V. 23—36. Aufforderung an die Königreiche der Erde, Gottes Allmacht anzuerkennen, weil Er allein dem Volke Israel Sieg und Macht verleihe. Die Detailauslegung, wenn dabei strenge und gerechte Textkritik ausgeübt wird, bestätigt nach allen Seiten den in Strophen zerlegten Gedankengang des Psalmes. V. 2—4 be dürfen keiner Erklärung. Die schiefe Auslegung von V. 5 סלו לרכב בערבות כיה שמו macht die Wanderung von Handbuch zu Handbuch. סלו soll bedeuten ״einen Weg aufschütten, bahneu" und ״ לרכב בערבותfür den, der durch die Wüstenei fährt." Aber רבב hat niemals diese Bedeutung. Das Targum, die syrische Uebersetzung und die von den Auslegern hämisch sögenannten Rabbinen, d. h. Raschi, Jbn-Esra und ihre Nachfolger, erklären סלו einstimmig als ״preise n" das Targum קלסון, die Peschito שבחו. Es ist ohne Zweifel von סרח abgeleitet, das, als tvrminus wclimous bei musikalischer Aufführung gebraucht, auch als Verbum angewendet werden konnte. Aber dann kann רבב בערבות nicht die richtige L. A. sein, sondern לרכב ב ע ביות wie Ps. 104, 3 השם עבים רכובו und wie weiter V. 34: לרכב בשמי שמי קרם. Aber auch hier muß eine Emendation vorgenommen werden, sonst erscheint der Parallelismus lahm. ממלכות הארץ שירו לאלהים ומרו אדני סלה לרכב בשמי שמי קרם Hier fehlt offenbar ein Verbum, uud dieses kann nur durch das vorangehende סלה ergänzt werden, das ohnehin hier nicht am rechten Platz ist. Also auch hier סילו לרכב בשמי. — Die Erklärung ביה שמו durch das ב esoentise ist noch widersinniger. Welcher Gedanke läge auch darin: ״preiset Gott" und so weiter ״sein