Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1875-01-01 · Heft 10 · p. Seite 435

des acht und sechzigsten Psalmes. 435 מני מצרים כוש תריץ יריו . . . ממלכות הארץ שירו. Diese Betrachtung des Psalmes hat eine Parallele an Jesaia 18, 3, 17 und Zephanja 3, 9—10. Neben den auswärtigen Feinden Gottes wird noch auf innere Feinde oder ״Frevler" angespielt (V. 2) יאבדו רשעים (V. 7 b) אך סררים שכנו צחיחה (V. 19 b) ואף סוררים לשכון, auch (V. 22) קרקר שער מתהלך באשמיו (vgl. weiter unten). Im Grunde stellt der Ps. zweierlei Erwartungen in Aussicht, daß die auswärtigen Feinde Israels durch Gottes Allmacht besiegt, zerstreut und gedemüthigt werden und daß die inneru Frevler nicht bestehen, sondern ihren Untergang finden werden. Diese Erwartungen werden durch historische Rückerinnerung an die Gnadenwege Gottes in der alten Zeit belegt (V. 7—11, 26—28). Der Psalmist will aber auch einem Einwurf begegnen. Wie könnte das Volk Gottes, das so klein und schwach ist, unter den mächtigen Völkern bestehen und noch dazu über sie obsiegen, oder nach einer anderen Betrachtung : warum sollte sich Gott des schwachen Volkes Israel annehmen und ihm Sieg und Macht verleihen? Diesen von Seiten der Zaghaften und Kleingläubigen erwarteten Einwurf beseitigt der Psalmist durch Betonung des Gedankens, daß Gott sich grade der Schwachen und Hilflosen annimmt. Er, in seiner heiligen Stätte, im hocherhabenen Himmel, ist zugleich ״Vater der Waisen und Annehmer der Wittwe 11." (V. 4). Zum Beweise dafür wird hervorgehoben, daß Gott nicht den hohen kuppenreichen Berg Basan zu seinem Aufenthalte erwählt hat, sondern Zion, den relasiv niedrigen Berg. Und auf diesem Berg, den Gott ein st zu seinem Sitze auserkoren hat, wird Er für immer weilen. (V. 17) ההר חמד א לחים לשכתו אף ה׳ ישכן לונצה. Das ist der einzig richtige Sinn des Verses. Noch ein anderer Beweis wird angeführt, daß Gott nicht durch die Starken, sondern durch die Schwachen Sieg verleiht. Dort, als Gott seine Züge hielt, 28*