Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1875-01-01 · Heft 8 · p. Seite 368

368 Zur Bibel-Exegese uud Kritik. reue", wie das lateinische puer von parere; englisch desr ״(die Leibesfrucht) tragen", ״trächtig sein", deutsch: ״gebären, brüten (Brut)." Man vergleiche auch das indische ״Brama" (Schöpfer). אשר ברא א' לעשות sagt deutlich : ״Gott ruhte von dem Werke, welches er geschaffen, um es zu verarbeiten (umzubilden)."') Die Verschiedenheit der Bedeutung von ברא und!עשר liegt hier klar am Tage. Aehnlich unterscheidet und erklärt schon Nachmanides zur Stelle: שבת תבל מלאכתו אשר ברא יש מאיו לעשות ממנו כל המעשים הנוכרים בששת הימים והנה אמר כי שבת מבריאה וממעשה מן הבריאה שברא ביום הראשון ומן המעשה שעשה בשאר הימים. 2. יפת אלהים ליפת Gen. 9, 28. Die gewöhnliche Ableitung dieses Worts ist von פתה (Hiph.) ״weit machen, öffnen", in dem Sinne, daß auch die japhetidischen Völker ihre Thore dem Gotte Sem's öffnen und Eingang gewähren, seiner. Lehre Auerkennung und Annahme entgegen tragen und alsdann in Einigkeit und Frieden in den Zelten Sem's wohnen würden (. . . * 2 .(שבן) Eine andere Erklärung dürfte vielleicht mit dieser um den Vorrang ringen, wenn man יפת von יפה ableitet, dann aber anders vokalisirt und יפוש als ink. const. und nomverd. liest. Der Sinn wäre alsdann: Die Schönheit, die Aesthetik und plastische Kunst (gab) Gott dem Japhet, aber trotz dieses scheinbaren Gegensatzes wird Japhet dereinst in den Zelten Sem's, der Pflegestätte der Wahrheit, wohnen, d. h. in religiöser Beziehung mit ihm zusammengehen, denn die Pflege der Kunst steht nicht im Widerspruche mit den Bestrebungen Sem's, und nach den Grundsätzen des Judeuthums gilt auch ') Einfacher scheint es, den Inf. לעשת mit dem vorangehenden שבת zu verbinden ב׳ בו שבת . . . לעשת. R. 2) Oder in dem Sinne der weiten Ausdehnung des japhetidischen Ländergebiets und der großen Menge der dazu gehörigen Völkerschaften, die alle dereinst in Sem's Zelten wohnen und sich zu seinem Gotte bekennen werden.