Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1875-01-01 · Heft 8 · p. Seite 367

Zur Bibel-Aegese und Kritik. 367 Im Mbel-Lregese und Kritik- 1. אשר כרא ארוזים לעשות Gen. 2, 3. Es ist bekannt, daß man seitens der christlichen Gelehrten dem Judenthum das geistige Verdienst mißgönnt, welches es um die Welt hat. Man trieb diese Mißgunst so weit, daß man in dem Monotheismus, den gelehrt zu haben das Verdienst des Judenthums ist, keinen Vorzug mehr erkennen wollte, sondern den Polytheismus, dem die arischen Völker anhängen, und der auch das Christenthum eigentlich gefärbt hat, höher stellte. Wo man indeß dem Monotheismus den Vorzug einräumte, hat man wenigstens gesucht, das Verdienst der Juden zu schmälern, indem man der ganzen semitischen Völker-Race diese monotheistische Richtung zusprach; und als man darüber des Jrrthums geziehen wurde, sing man an, die Cultur der Semiten als den Ariern entlehnt und die der Letzteren als ursprünglicher und älter darzustellen. Anklänge an die Grundzüge arischer Theorien wollte man selbst in der Bibel finden. So in der Schöpfungstheorie, in der man wie bei den Ariern die Vorstellung einer vorweltlichen Hyle, aus welcher die Welt gebildet worden, zu erkennen glaubte. ברא soll nämlich nach dieser Auffassung nicht ״schaffen (aus dem Nichts)", sondern ״bilden (den gegebenen Stoff umbilden)" bedeuten. Abgesehen davon, daß zum Unterschiede hierfür Ausdrücke wie ,יצר ,עשר gebräuchlich sind, läßt sich aus der linguistischen Bedeutung des Wortstammes, wie den entsprechenden Bibelstellen das Gegentheil Nachweisen. ברא hat zum Stamme בר, welches überall, in der hebräischen wie anderen Sprachen, die Bedeutung ״uns Nichts Hervorbringen, schaffen", nicht ״bilden, dm Stoff umbilden" hat. בר heißt ״Sohn", der ״Gebo-