Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1875-01-01 · Heft 8 · p. Seite 358

358 Studien über die Tosifta II. מערבו בשל אשתקד שמא יצטרכו לתרום ונמצאו תורמין מן הישנה. נוטל מן הראשונה אע״פ שיש בראשונה חוזר לשנייה נוטל מן השנייה אע״פ שיש בשנייה חמר 'לשלישית שלמה שלישית חוור לשנייה שלמה שנייה חוזר לראשונה שלמו שלשתן הגיע זמן תרומה לתרום (י.תורמין מן החדשה ואם לאו תירמון מן השיריים In Alinea 5, das gleichfalls noch zur letzten Mischna gehört, hat uns der Tosifta-Redacteur drei verschiedene Ansichten über die Solidarität der Steuerpflichtigen aufbewahrt. Auch R. Meir hat man bei der Aussonderung der Geldhebe ausdrück-!ich erklärt, die dafür zu beschaffenden Opfer sollen Allen zu Statten kommen, Jenen, die man pfänden mußte, jenen die bereits ihre Schekel bezahlt haben, ohne daß dieselben schon an die Schatzkammer abgeliefert worden waren, und endlich den Säumigen, die noch mit der Zahlung im Rückstände sind. R. Jose meint, daß man die Letzten nicht erwähnt hat, R. Simon b. E. wieder, daß man ihrer nur bei der letzten Hebe gedacht hat, bei den zwei ersten aus dem Grunde nicht שמא יצטרף2) אחר מבני איי ונמצא שקול עם בכל, weil der Eine oder Andere in Judaea mit der Einlieferung der Steuer gezögert hätte in der Hoffnung, daß er einen aus der Gola beauftragen werde, auch für ihn — anonym — den Schekel abzuliefern. Der letzte Theil dieses Alineas wird durch die Boraitha 3) מועלין בחדתין theiltes פז. Die Boraitha im Jeruschalmi hat eine kontroverse vgl. d Kiduschin x. 54 a, wo für R. Meir R. Jehuda emendirt wird vgl. Toffaphoth ibiä. ') Die Lücke in unserem Alinea und die Versetzung des letzten Punktes nach Alin. 3 2 verdanken wir wahrscheinlich einem klug sein wollenden Abschreiber, der die ג׳ תרומות und die ג' קופות untereinander verwechfeite. *) Anstatt יצפורך muß man, um die Motivirung R. S. b. E's. zu verstehen וצטרף lesen. Wohl ist die Sprache dieses Alineas noch immer nicht ganz glatt, aber der Sinn ist unbedingt der, daß man den Leuten nicht sagen dürfe, man sondre die Hebe auch für Jene aus, die erst später zahlen werden, weil dadurch auch die Palaestinenser sich darauf verlassen könnten: stehe Ketuboth 1V8 und Baba Meria 54. Die Lesart המשמן ist schon insofern die richtige, als האכזר entweder in הגבוי oder in התתיר לגבוץ mit inbegriffen ist, vgl. oben. ף Kiddltschin 54 a.