Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1875-01-01 · Heft 6 · p. Seite 279

Studien über die Toststa U. 27» weil diese Boraitha in gleicher Weise wie die Mischna, zu welcher sie gehört, von R. Jehuda ben Jla> herrührt und schon zur Zeit R. Meirs als exoterische Mischna gegolten hatte. Als hätte der Tosifta-Redakteur gleich beim Eingang ein Warnzeichen für alle jene aufstellen wollen, die, sich in der Toststa ohne Zuhilfenahme der Mischna wohnlich einrichten zu können wähnen, zeigt er gleich mit den ersten Worten, daß er blos Noten zu dein ihm vorliegenden Texte liefern wolle. Oder will Jemand allen Ernstes behaupten, daß ein denkender Autor eine selbstständige Arbeit mit den Worten 12 בחמשה עשר anfangen werde. Man versuche doch die verschiedenen Punkte dieses Air: nea, ohne Hülfe der Mischna zusammenzureimen, es dürfte kaum Jemanden gelingen, sich einen Vers daraus zu machen.,') Alinea 2., welches wieder die am 15. Adar in den Prooinzen und am 25. in Jerusalem beginnende Thätigkeit der-Kollybisten (1, 3) als bekannt voraussetzt, will blos die Gewalt- Maßregel der Pfändung durch ein Gleichniß erklären und mit Exod. 30, 16 motiviren. Uebrigens weiß die Toststa nichts davon, daß man auch Leviten, Proselyten und Freigelassene pfänden durfte, und es ist mehr als wahrscheinlich, daß in alten Zeiten, als der Etat des Tenipels noch nicht so gtoß war, nur die Israeliten allein steuerpflichtig gewesen.a) Zur Zeit R. Jochanan ben Sakkai's freilich wollte man selbst von den Prie- 1) Durch das von mir eingeschlagene Verfahren, auf Schritt und Tritt Mischna und Toststa einander gegenüberzustellen, tritt uns nicht blos der eigentliche Charakter der Toststa deutlicher entgegen, auch das Verständniß der Mischna wird dabei gefördert. Der Ausdruck ויוצאץ אף על כלאים, mit dem die Commentatoren ihre Noth heben, hat nichts Störendes, sobald man aus der Toststa erfahren, daß die ältere Mischna alle hier aufgezählten Arbeiten als Obliegenheiten der ack hoc ausgesandten Synhedrial-Be amten bezeichnet, -) Die zweite Hälfte der Mischna 1, 3 ist demnach in später Zeit amplificirt, resp. umgeändert worden. Daß dies aber nicht erst durch babytonische Amoräer geschehen sein kann, geht aus der Thatsache hervor, daß der Jeruschalmi bereits die uns vorliegende Fassung kennt und am Ende der Mischna anstatt מפני דרכי שלום richtiger מפני הככוד lesen will.