Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1875-01-01 · Heft 5 · p. Seite 236

23S Reeenfiori. Inspiration der Propheten und vieles dem Aehnliche. Denn das sind sämmtlich Vorstellungen, die in keiner Weise als specifisch Philonisch angesehen werden dürfen , die man eher als Grundlagen aller hellenistischen und sogar auch der palästinischen Agada ansehen kann. — Was Siegfrid über den Einfluß Philons auf Josephus und Midrasch (S. 278 f. S. 283 f.) erörtert, ist eine erfreuliche Bestätigung dessen, was in den Hellenist. Studien (Heft I S. 68 f. Heft II S. 218) vom Ref. dargelegt worden ist. Denn Siegfrid hat diese, die wenig früher veröffentlicht worden sind, noch nicht gekannt, und es darf wohl als Beweis für die Richtigkeit einer Hypothese angesehen werden, wenn sie zugleich von zwei gänzlich verschiedenen Standorten aus aufgestellt wird. Doch kann Ref. trotz einer bisweilen wörtlichen Uebereinstimmung der Ansichten manchen Griinden Siegfrids nicht beistimmen. Späte Gedanken wie die Bezeichnung der Seele (nicht des Menschen) als חלק אלוה ממעל oder als נר וניצוץ מהשם (s. Sohar Emor j>. 107 a) hätten nicht als dem Talmud und älteren Midrasch angehörig angesehen werden dürfen (S. 284). Ueberhaupt vermißt man in diesem Abschnitt eine strenge Scheidung zwischen älterem und jüngerem Midrasch, und es wird kein Versuch gemacht, aus inneren Gründen zu bestimmen, was von gemeinsamen Anschauungen dem hellenistischeu, was dem palästinischen Judenthum angehört. Die Deutung von מינים auf die hellenistische oder alexandrinische Schule (S. 286 f.) müflen wir entschieden zurückweisen. Es scheint Ref. unmöglich, daß man je die Anhänger Philons als Polytheisten angesehen habe, wie aus Jer. Berach. IX 1. Schem. Rab. 29. Deb. Rab. 289 hervorgeht. Und daß unter מינים zuerst Ebioniten, dann Christen überhaupt verstanden sind, beweifen Stellen, die von einem Uebergang der Weltherrschaft an die מינים sprechen, wie M. Sota IX 15. Synh. 97» (an welcher Stelle freilich nur die alten Ausgaben das Richtige haben), oder