Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1875-01-01 · Heft 4 · p. Seite 163

R. ©hncoii ten Zemach Duran. 163 war die bekehrungssüchtige Kirche durch ihre Erfolge noch lange nicht znfriedengestellt. Was der rohen Gewalt nicht erlegen war, das sollte durch süße Verführnngs- und Ueberredungsfünfte gewonnen werden. Predigten und Disputationen wurden veranstaltet, um gegen den uralten Stamm des Judenthums den letzten Streich zu führen. Diesen Erscheinungen gegenüber mußte Duran sich die Aufgabe stellen, für seine in ihrer Existenz bedrohte Religion in die Sch rankett zu treten, was er in Algier um so gefahrloser thun konnte, als er hier die lauernde Kirche nicht zu fürchten hatte. Wenn auch von vorne herein, wie er ausdrücklich bemerkt, *) ihm blos darum zu thun war, gegenüber den Behauptungen des Christenthums die Ewigkeit des Gesetzes zu beweisen, so niußte doch durch diese Beweise allein dem Christenthum jede sichere Grundlage entzogen werden. Bei dieser Gelegenheit unterzieht er, um seine Aufgabe nach allen Richtungen vollständig zu lösen, auch den Islam einer scharfen Kritik. Sehen wir zu, in welcher Weise Dnran sich seiner Aufgäbe entledigt. 1) Das C h r i st e n t h u rn. Der Angelpunkt, um web chen sich der Streit zwischen den Bekennern des Judenthums und Christenthums dreht, ist die Frage, ob das, nach Beider Behauptung, göttliche Gesetz aufgehoben wurde oder nicht, ob an die Stelle des alteil Bundes ein neuer getreten sei. Duran wäre es ein Leichtes gewesen, aus den Schriften der Propheten die Unveränderlichkeit der Lehre nachzuweisen, doch nein, er holt sich seine Waffen aus der Rüstkammer des Christenthums selbst, aus den Evangelien und den anderen neutesiamentlichen Büchern. Er beleuchtet das Christenthum, in dem er auf seinen Ursprung, seine Entstehungsgeschichte zurückgreift und darzulegen sucht, daß das spätere Christenthum sich von der Tendenz und dem Inhalt des reinen Urchristenthums sehr weit entfernt habe, '1 קשת ומבן, p. 11 b. 11*