Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1875-01-01 · Heft 3 · p. Seite 136

136 Studien über die Tosifta. יהודה אומר טה ת״ל והי׳ לכם לוכדון לפני ה׳ אלהיכם שאין ת״ל אני ה' אלקיכם אלא וה בנין אב כ״טשאתה אומרזכרונוחאת סומך לה אה המלכיזת. כיצר סדר ברכות אומר אמת וגבורות וקדושת השם וכולל טלכיוח עמהם ואינו תוקע קדושת היום ותוקע ובו׳ דברי ריב״נ א״ל ר״ע אינו תוקע למלכתת למה הוא טזכיר אלא אוסר ובו' וכולל את המלכיות עם קדושת היום ותוקע וכוי רבי אומר עם המלמיס אומר קרושח היום ט״ט בכל יום ברביעית אף כאן ברביעית רשב״ג אומר קרוש היום עם הוכרונוח אמר רשב״ג ט״ט בכל יום באמצע אף כא; אומרה באמצע יכשקרשו את השנה באושא ביום א׳ עמר ר' שמעון בנו של ר׳ יוחנן ב Mischna 4, 5. סדר ברכות אומר אבות וגבורות ,קדושת השם וכולל וכו׳ ער גמירא Tosifta 2, 9. מקים שנהגו לומר ברברי ר״עאומר כדברי רייע כדברי ריב״נ אומר ברברי ריב״נ *) רשב״ג אומר קדושת היום עם היבחנות אמר רשב׳ג ט״מ בכל מקום אומרה עם הד׳ אף כאן אומר בד׳ רבי אומר מ״ט בכל מקום אומרה עם אמצעית אף כאן אומרה וכשקרשו את השנה באושה ביום א׳ עבר ר׳ יוחנן נן ברוקא2) וכד. כרוקא ואמר וכו׳. Zum zweiten Male schon tritt uns hier die sonderbare Erscheinung entgegen, daß wir Mischna und Tosifta im Sifra eng beisamen finden, eine Erscheinung, welche dazu angethan ist, die der Mischuaredakteur durchgehends der Ansicht R. Akiba's huldigt, geht aus der in Sifra und in den beiden Talmuden gleichlautenden Boraitha unzweideutig hervor, demnach müssen in Alinea 9 die Namen umgestellt werden. In Bezug auf Malchijoth u. s. w. vgl. man noch Sifie zu .בהעלוחן־ *J Der Jeruschalmi (4, 6) hat die Notiz, daß man in Judäa nach R. Akiba und in Galilaea nach R. Jochanan ben Nuri sich gerichtet habe. 2) R. Jochanan ben Bercka war ein Zeitgenosse R. GamalielS H; es ist also hier und in der Boraitha p. 32 ein Name ausgefallen. Die richtige Leseart hat der Jeruschalmi allein עכר ר' ישמעאל בנו של ריכ״ב; dieser faßt übrigens den Ausdruck באמצע nur negativ auf, daß nämlich קדושת היום auch sonst weder zu den ersten noch zu den letzten drei Berachoth gehört und demnach ist die Ansicht R. I. b. N. eine willkürliche. So wird der Frage des Babli p. 32 a למימרא דרשב״ג כר״ע סבירא ליד• die Spitze abgebrochen.