Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1875-01-01 · Heft 3 · p. Seite 134

134 Studien über die Tosifta. ein. Sie zählt zuerst die Personen auf, י) denen das Gebot des Schofar zu üben obliegt und nachträglich erst setzt sie es auseinander, wie nur der Gedanke allein die That zu einer religiösen machen könne. Alinea S schließt sich wieder aufs engste an die Mischna 3, 7 an und kann nur als die auf Bibelverse gestützte entgehendere Begründung der dort berührten Punkte gelten. Beachtenswerth ist es, daß die Tosifta schon hier von dem erst in der Mischna 4, 8 erwähnten מתעסק spricht, um auch dabei die Distinction zwischen gedankenloser und mit Absicht vollbrachter That anzubringen, während die Mischna bei einer solchen Beschäftigung jedwedes Zweck-Bewußtsein von vornherein als ausgeschlossen betrachtet. Hat aber der Tosifta-Redakteur diesen Punkt der Vollständigkeit wegen ausgenommen, so dürfen wir uns füglich wundern, warum er uns die im Babli citirten Boraitoth, von denen eine p. 27 b der Mischna scheinbar widerspricht, die anderen zwei p. 28 und 29 auf das Verhältniß des שומע zum משמיע eingehen, in seinem Werke vermissen läßt. Alinea 6 dessen Wortlaut von dem der Mischna blos durch die Worte: שלשה רבריבז אלו בתוכה sich unterscheidet, will mit diesem Zusatz nur soviel sagen, daß die in der Mischna aufgezählten Punkte nicht distributiv genonimen werden dürfen und daß רואה ושומעת zusammengehören. Die erste Hälfte von Alinea 7, welche die bereits oben gewürdigte Ansicht R. Elieser b. Zadok's wiederholt, ist hier keinesweges am Platze und muß auch wirklich gestrichen werden?) 1) Daß die Werte חרש שוטה וקטן gestrichen werden müssen, bedarf keines Nachweises. In der Tosifta sind nur Solche genannt, die wenn auch schon gar keinen Andern, so doch sich selbst מוציא sein können, während eine Boraitha fp. 29) von dem חורץ p חציו עבד חציו behauptet, er dürfe nicht selbst Schofar blasen, sondern müsse von einem Andern dieser Pflicht sich entheben lassen. a) Die Begründung R. Simon b. Eleasars: שכבר חדש שלפניו קדשו ist sehr dunkel; mögen aber auch diese Worte wie immer Märt.