Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1875-01-01 · Heft 3 · p. Seite 123

Jehuda ben Koreisch und Saadia. 1*3 was um so mehr zu bedauern, als man nach Jbn Ezra zur Stelle: ויאמר הגאון כי התחת אלהים אני כאלו אני במקום אלהים שנפלחם לפני ותאמרו אנחנו עכריך in einem der Saadia- Texte eine buchstäblich treue Uebersetzung erwarten würde. Onkelos hat, wie Const. und Polyg. ארי רהלא ר״ אנא. Lah nun Onkelos und Saadia in den beiden genannten Recenfionen hier auch in der Frage :licht die Zulässigkeit einer Stellvertretling Gottes ausdrücken wollten, während sie dieselbe Rücksicht nicht auch schon Gen. 30, 2 geltend niachten, liegt wohl daran, daß hier die drei Worte התחת u. s. w. absolut und ohne jeden Zusammenhang stehen, und ihnen leicht derjenige Sinn uilterlegt werden konnte, den wir bei einer sehr ähnlichen Situation in den Worten Josefs את האלהים אני ירא Gen. 42, 18 ausgedrückt finden, während der Zusamnienhang der Stelle Gen. 30, 2 nicht ohne vielen Zwang sich so könnte deuten lassen. Nachdem die Varianten Gen. 8, 21 und 18, 25 schon früher besprochen wurden, dürfte aus der Genesis schon die genügende Anzahl von Stellen vorgeführt worden sein, aus denen das Verhalten der Saadia-Texte zu Anthropomorphismen und Jndecenzen erkennbar wird. Wir heben aus dem Exodus noch einige charakteristische Stellen hervor. Exod. 4, 16, wo Mose Aarons Gott, Aaron Moses Mund, ebenso 7, 1, wo Mose ein Gott für Pharao, und Aaron der Prophet Moses genannt wird, ist bei Saadia Mose der ״ אסתאז־der Lehrer", Aaron der ״Dolnietsch" הרומאן, wie bei Onkelos רב, beziehungsweise .מתרנמן מטה האלהים : 20 ,4 ״ Sonst. אל עצא אלו־י אמרה אללה בהא ״den Stab, den Gott ihm befohlen;״ Lag. wörtlich עצא ״ אלרבden Stab des Herrn-" Onk - יח חוטרא דאתעבירי כיה נימק מן קדם יי. 4, 22 : כני בכרי ישראל Sonst. ״ משרפא אבני בכרי אסראילden Edlen, meinen erstgeborenen Sohn Israel: Lag.: בנואסראיל