Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1875-01-01 · Heft 2 · p. Seite 88

88 Studien über die Tosifta. die Rede. — Die Tosifta erklärt die Mischna in babylonischein Sinne: אם אץ מכירין אותו משלחין עריו עמו ומי und sie müßte sich, wäre die Theorie Zuckermandel's auch nur im Entferntesten haltbar, über die Treulosigkeit ihres eigenen Kindes recht bitter beklagen. Wohl darf es nicht unerwähnt bleiben, daß die Erzählung von den llmtriebeu der Sadducäer sich weit mehr dem jerusalemischen als betit babylonischen Texte nähert, und nichtsdestoweniger fehlt in der Tosifta ebenso wie in der babylonischen Boraitha, was der Jernschalmi R. Nehoräi in den Merab legt, daß er nänilich die Legitimation eines Zeugen, obgleich man seiner gar nicht bedurfte, nur zunr Vorwände genommen, um seine Collegen in Jerusalem besuchen zu können. Alinea 15 b und 10 8, die sich in beiden Talmuden, in Babli sehr kurz, im Jeruschalnii dafür desto ausführlicher, wiederfinden, sind zu fehler- und lückenhaft, als daß sie nicht emendirt werden müßten. ') Von Bedeutung sind sie insofern, als einerseits, wie Frankel schon längst die Mischna emenoirt hat, sechs Stationen für die Bergfeuer aufgezählt werden wib als sie andererseits zeigen, wie man durch die Feuersignale auch den Charakter des abgelanfenen Monates erkennen konnte. Aus Alinea 16d, das sich auf Mischna 6 bezieht, sind, wie man sich leicht überzeugen kann, die mannigfach verschiedenen Boraitoth entstanden, und es nmß mit Nachdruck betont werden, daß wir in der Tosifta jene Theile vermissen, die der Babli p. 24 s als überflüssige bezeichnet. Der letzte Theil des hier in Rede stehenden Alineas— 16 e -- giebt gar keinen Sinn, wenn inan ihn צרופנה .Die Namen der Stationen zu emendire», hält nicht schwer (' verschrieben. In der zweiten בית בלתי! ans בית רלתי׳ wie גרופיג׳ ist aus Hälfte sind zwei verschiedene Ansichten zusammengefloflen und ist von den der Name eines Tanaiten ausgefallen. Die על בל ראשי תרשים Worten מאמתי משיאי! על תתרש לאור עיבורו ואם תל :richtige Leseart ist demnach להיות ערב שבת משיאי! עליו למוצאי שבת ואם בא בזמנו משיאי! עליו ואם לאו אין משיאי! עליו ר;פלוני) אומר על כל ראשי חדשים משיאי! משואות. *) vgl Monatsschrift 1853 p. 412.