Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1875-01-01 · Heft 2 · p. Seite 83

88 Ueberfe&unß dos Maimonidischcn ״Führers." non lui ausus ad hoc extendore manum. Sed sufficit nobis dicere qaae esl via per quam ingrediendam est ad arcana illa. Qui vero fuerit intelligens, quacret «am, donec ingr^diatur per eam. 25) Durch das rabbinische Ü'-ebot, einzelne Partieen der Theo- Ivgie als esoterische Lehren, als Mysterien lediglich im Kreise der Eingeweihten vorzutragen und der größeren Menge vorzuenthalten, kann sich doch nur ein jüd. Antor abhalten lassen, der Uebersetzung erläuternde Zusätze beizufügen. Für einen christlichen Uebersetzer stimrat diese Rücksicht nicht, derselbe lvürde sich auf die Kirche und das Verbot der borgesetzten geistlichen Be- Hörde berufen, wovon in dem mitgetheilten Zusatze keine Spur zu finden ist. Die Uebersetzung bitrcl) einen Christen ohne Beihülfe voil jüdischer Seite ist bei einein so schivierigen und überall aus dem Boden des rabbinischen Schriftthllms sich bewegendo!l Reden wie der More vollkonlinen undenkbar. Da sich verschiedene jüdisch-italienische Gelehrte des t3. Jahrhdrt. wie Juda Nornano, Kalonymos b. Kalvnymvs u. A. als lateinische Uebersetzer hervorthaten, so >vird ailch die Uebersetzung des More, wenn nicht ganz itnb gar einem jüdischen Verfasser znzlllveiseu, so doch als ein unter jüdischer Leitung irnd Mitwirknilg geschaffenes Werk zu bezeichnen sein. 26) (Schluß der Abhandlung. Folgt: Anhang Proben aus der lat. Uebersetzung.) Anmerkungen. ") Moses b. Salomo's More - Commentar za t, 28 (Cot». Monac. l!o sol. 8!» a: והחכם רשב״ח שהעתיק ספר זה מלשון הערב אל לשץ הקודש; zu 1,!0 (Char. :m) gol. 00 a: וכמוהו מי חכן אח רוח ה׳ ואיש״ עצתו יודיענו (ישעיה ט׳ י״נ) יאמי־ מי הוא אשר ירע סדר רצונו או ישיג 6*