Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1875-01-01 · Heft 2 · p. Seite 80

80 Die in einer Münchener Handschrift arifgefundcne erste lateinische נאמר מ שלא יעגש ואין עליו חטא כי כבר אמרה :46 ,111 התורה בפי מה שפירש אונקלום שהמצריים היו עוכרים מול טלה ומפני זה היו אוסרים לשחוט צאן — החטאות הוכיח השם : 47 ,111 אומתנו פי חזיר כצואה :48 ,111 עוברת רמי וכן חלב הקרב Emst. dictum est q u i a 11 011 h a b e b i t : cum nullam habeat culpam Hl, 47־ : quod lex 36cundum quod exposuit Anquilos, proh i b i t a erat apud 008 ovium decollatio h ac a 0 111 ((Sine ganze Zeile ausgelassen.) III, 4-S : i 111 p r 0 p 6r a v i t istud Dominus geuti nostrae 111, 49 os porci idem habet judicium quod 11 a tu r a de majoribus sordibus adeps quoejue i t e r i 0 r u m Handschrift. b e b i t p 0 e n a rn cum etc. . . . exposuit A n g elosindixit q ui a Aeg-yptii serviebaut arieti et ideo prokibita erat . . . hataot i in p 10 ׳ b a v i t istud I. . . quod 1111 a de majoribus sordibus adeps quoqne i 111 e r i 0 r u m Die Frage, wer der lat. Uebersetzer des More, ob derselbe Jude oder Christ gewesen sei, ob Ein Uebersetzer oder mehrere die Arbeit zu Staude gebracht haben, kann in Ermangelung anderweitiger Nachrichten aus der Ueberjetznng selber nur durch Vernruthungen beantwortet iverden. Daß die Uebersetzung wahrscheinlich einer Anregung Kaiser Friedrich's ll ihre Entstehung verdankt, ist bereits bemerkt worden. Moses b. Salomo aus Salerno, der den More in! hebr, uub wohl auch im arab. Texte zn lesen im Stande war und doch häufig auf die lat. Ue- Versetzung desselben recurrirte, so wie sein Freund, mit dem er sich zur Ausarbeitung seines Morecommentars verbunden hatte, Nicolo di Giovenazzo standen jedenfalls dein Kreise, in welchem diese Uebersetzung entstand, nahe oder waren vielleicht selber irgendwie an derselben betheiligt. Ein derartiges literarisches Zusammenwirken arabisch-christlicher oder jüdisch-christlicher Kräfte zur Herstellung einer Uebersetzung wie es Renan treffend schil-