Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1874-01-01 · Heft 12 · p. Seite 557

Jehuda ben Koreisch und Saadia. 5ö7 Chronik I, 2, 55 für ein Apellativum hält ״die Pförtner", gleich וזח!יא Ezra 7, 24, oder ob, wie Ben Koreisch (Risal. S. 25) es thut, darin die Bewohner einer Stadt erkannt werden. In diesem Falle bleibt feine Polemik eine kalte. * *) Desgleichen erhitzt sich B. K. sehr wenig, wenn er der Wiedergabe des יהבך Pf. 55, 23 durch 0) יעטיך. a. O. S. 41) seine eigene Auffassung, als bedeute das Wort ״Last", wie in 18 מגלה שקול יהבך ושרי אגמלא gegenüberstellt. 2) Diese Ruhe, die über die ganze Abhandlung gebreitet ist, stört B. K. nur einmal; da tritt er aber sehr geharnischt gegen einen AnonrMUs auf, wiederum nur gegen einen Anonymus, und das beweist deutlich die Reinheit seines Strebens, das allein dahin gerichtet war, der Bibelexegese in dem Sinne, in dem er sie verstand, Geltung zu verschaffen, dabei aber keineswegs Personen oder Secten zu beleidigen. Ben Koreisch sucht keine Händel, er meidet, aber auch den Streit nicht, wenn er sich ihm aufdrüngt. Aus der Friedfertigkeit, die B. K. in seiner Abhandlung zeigt, darf nun allerdings nicht mit voller Sicherheit geschlossen werden, daß derselbe Mann ') Die jüdischen Kommentatoren faßen fast Alle das Wort als ein Nom. propr. auf. Nur bei Kimchi שרשים s. r. תרע wird auch diese falsche Etymologie von תרעא »eben der richtigen angeführt: פי׳ בו שוערים ותרגום שער חרעא ויתכן שהוא שם משפחה. *) B. K. sagt, wenn für שאל מד׳ — השלך stände, dann wäre richtig die Apodosis ״er wird Dir geben." So aber mäße man an etwas Anderes denken. Obgleich die Frage, wer יהבך durch יעטיך wiedergiebt, mit der Lösung der Frage, wer der principiell von B. K. so lebhaft Bekämpfte sei, im Grunde wenig zusammcnhängt, stellen wir hier doch alle uns bekannten arabischen Uebersctzungen dieses Wortes zusammen. Von Saadia finden sich dafür bei Ewald und Dukes Beitr. S. 43 im Cod. A. והכך, Cod. B. עפזאך, im Münchner Cod. תקלך. Während also Cod. A. und V. eine der angegriffenen ähnliche L. A. bieten, näbert sich der Münchn. Cod. der Auffassung des B. K. Jephct überseht den ganzen Vers so: אלקי נפסך עלי אללה י ע ט י ך מראדך u. s. w. bei Nunlr Not. snr Abonl-Walid p. 31. Vgl. auch S. 29 und 30, wo Jephet bemerkt, cs scheine ihm am richtigsten, das יהבך soviel sei, wie אעטאך. Dav. b. SU.br. im אגרון s. V. הב bei Pinsker L. K. S. 151 hat ähnlich; אלקי עלי ד׳ מטלובך פהו יעט י ך סואלך.