Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1874-01-01 · Heft 12 · p. Seite 543

1nt samaritanischeiL und judäischen Reiche. 543 neus, nachdem eine vorangegangene abgewendet war: So V. 1, 9 לא תקום סעמים צרה V. 12 ,1 ,2; ועניתיך לא אענך עוד כי לא יוסיף עור לעבר בך בליעל. Versetzt man diesen Propheten in Manasse's Zeit, so kann die drohende Gefahr, über welche Nahum das Volk beruhigen wollte, nur von Assar-Chaddon hergerührt haben. Als Stütze dafür könnte noch geltend gemacht werden, daß in 3, 8—10 der Untergang Thebens vorausgesetzt wird, und zwar zu einer Zeit, als noch Aethiopien mit Aegypten verbunden war, oder als noch die äthiopische Dynastie über Aegypten herrschte. Nun wollen die Assyriologen gefanden haben, daß Assar-Chaddan's Sohn Asurbanipol (Sardanapal) Theben zerstört habe (Schräder 28, 8). Allein die Zeitlage ist hier in Nachnm durchaus unbestimmt gelassen. Man kann die Prophezeiung eben so zur Zeit Sancheribs versetzen, wenn man sich denkt, daß dieser assyrische König nach der Niederlage zum zweiten mal gerüstet habe, um Judäa zu unterjochen. In der That nehmen einige Ausleger die Sancheribsche Zeit als Hintergrund dieser Rede au. V. 1, 10—12, welche von dem Untergange eines zahlreichen, feindlichen Heeres sprechen, köunen recht gilt auf Sancherib bezogen werden. Kurz Nahums Rede giebt eben so wenig einen sicheren historischen Anhalt für eine Invasion der Assyrier in Manasse's und Assar-Chaddons Zeitalter. Noch ist für diese Untersuchung Psalm 48 zu berücksichtigen. In V. 6 כי הנה המלכים נועדו(י עברו יהרו ist eine drohende Invasion gegen Zion angedeutet, und in V. 14 fg. wird auf eine unerwartete Errettung angespielt. Demzufolge haben viele ') Das Verbum עכר kommt auch einige mal in der Bedeutung ״erzürnen" vor, nicht bloß in Hithpael התעבו־ öfter (davon עברה), sondern auch Kal. So entschied עברים Ezechiel 39, 11,14): Sprüche 26,17 עבר מתעבר, auch 26, 10 ושכר עברים. So kann auch hier ״ עברו יהרוwaren erzürnt" ausgelegt werden. In diesem V. ist nämlich noch nicht vom Abzug der Könige die Rede.