Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1874-01-01 · Heft 10 · p. Seite 452

452 R. Simeon Ben Zemach Duran. Philosophie verhielt, wenn sie den Lehren des Judenthums nicht entsprach, gestattete er der Kabbala, über welche man damals gern einen aus philosophischen Lappen zusammengesetzten Mantel zu werfen pflegte, gar keinen oder doch nur geringen Einfluß auf seine Anschauungen. Merkwürdigerweise strebte zu seiner Zeit die Geheimlehre nach Popularität im weitesten Sinne des Wortes. ״Viele, die Scheu trugen, den weiten und mühsamen Weg der Lehre zurückzulegen, haranguirten die Volksmassen mit kabbalistischen Predigten, um dadurch auf bequeme Weise zu Ansehen u. Würden zu gelangen. >) Duran trat zwar nicht, wie später sein Sohn Salomo, diesem Treiben mit Entschiedenheit und Strenge entgegen, doch besaß er genug nüchternen Sinn, um sich nicht von den müßigen Spielereien der Mystiker, die er gewöhnlich בעלי הספירה nennt, gefangen nehmen zu lassen. Darauf deutet schon der Umstand hin, daß er nur äußerst selten Gelegenheit nimmt, ihre Lehren zu erwähnen und wo er es thut, dieselben einfach, ohne sich auf eine Kritik einzulassen, hinstellt.ף Einem Korrespondenten, der ihm eine geist- und geschmacklose Allegorie der Arche Noa's zum Besten giebt, erwiedert er, man dürfe das Allegorisiren nie zu weit treiben, um nicht den einfachen Wortsinn zu entstellen. s) Ein andermal erwiedert er auf eine Anfrage kabbalistischen Inhalts mit versteckter Jronie, daß über dergleichen Dinge schriftliche Mittheilungerl zrl machen unstatthaft fei- * * * 4) Doch mußte auch er, wenn auch vielleicht unbewußt, der Kabbala den Tribut entrichten. In seineu eschatologischen Ausführungen lehnt er sich zu stark an die phantasiereichen Darstellungen Nachmanides' an — welcher Letz- *) Salomo b. Simon Duran, G-. A. 188. .2 ,11 מגן אבות (י ף G. A. III, 20. 4) Das. 53, 54.