Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1874-01-01 · Heft 10 · p. Seite 443

Die Echtheit des Buches des Propheten Ezechiel. 443 5) Das Argument, daß Ez. den B a r s o m oder die Orakel-Neiserbündel erwähne, beruht ebenfalls auf einem exegetischenJrrthum. Denn Ez. 8,17 muß man nach der uraltenMasora lesen והנם שלחים אס הזמורה אל א פ י statt אל אפם; denn es gehört zu den תקון סופרים, und das giebt einen ganz anderen Sinn. Uebrigens ist die Gelehrsamkeit vom Barsom, als einem;׳erstscheu Gebrauche, veraltet; neuere Forscher haben es herausgebracht, daß der Gebrauch von mantischen Bündeln von den M agiern stammte (s. G. Rawlinson, a. a. O. Ill S. 130). Da die Babylonier zur Zeit Nebukadnezars auch Magier und einen רב מג hatten, so war wohl der Barsom auch Lei ihnen in Gebrauch, und Ez. könnte ihn als einen von den Babyloniern eingeführten Ritus gekannt haben. Allein die L.A. אל אפי löst das Bündel des Barsom in nichts auf; der V. will sagen: ״sie senden die Rebenrnthe in meine Nase." — Die masoretische Spielerei der Aufzählung, daß gewisse Wörter und Wendüng in Ez. um so viel mal mehr oder weniger als in. andern Propheten oder gar nicht Vorkommen, kann die schwankende Hypothese gewiß nicht halten. Uebrigens ist es nicht richtig, daß מופה, als Vorbild, nur noch inZacharia und Ps. 71, 7 vorkommt; es kommt auch im 'echten Jesaia vor (8, 18), und in dem erwähnten Psalmvers lesen Einige במו פסי statt במופס. — Die Manier, durch Anklünge an scheinbare Parallelen die Abhäugigkeit eines Schriftstellers von andern zu beurtheilen, deren sich auch Zunz bedient, hat sich durch den Mißbrauch, den die Eoncordanz-Hebraisten damit getrieben haben, um allen Kredit gebracht. 6) Unrichtig ist, daß Ez. die Priesterschaft von den Leviten scheide (S. 679); er scheidet eben so gut die Priester von einander, nämlich diejenigen vom Hause Zadok, welche der Lehre treu geblieben sind, von denen, welche dem Götzenthum anhingen und sich Untreue zu Schulden kommen ließen. Jene sind שמרי משמרת המזבה, diese dagegen nur 40) שמרי מ׳ הביס,