Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1874-01-01 · Heft 9 · p. Seite 418

418 Neue Wahrnehmungen an Eldad Haddani, thropomorphismen und Anthrspopathieen, sowie anderer Stellen, die dem denkenden Verstände oder dem Gefühle ihrem nackten Wortsinne nach zn widersprechen scheinen. Während B. K. nur das Grobsinnliche oder gar zu sehr Anstößige abzuschwächen und zu mildern für nöthig hält, null der Anonymus durch eine ganz und gar freie Uebertragung es völlig vergessen machen, daß eine Unebenheit Vorgelegen. Jede dieser beiden Methoden fand im Herkommen ihre Berechtigung. Während in den Targumim, insbesondere in deni Prophetentargum selbst in Form der Frage nichts anscheinend Unschickliches gesagt werden durfte und der Targumist öfters die kühnsten und ungeschicktesten Wendüngen gebraucht, um das Ungeziemende statt auf Gott auf Menschen zu beziehen — wir erinnern beispielsweise an Jerem. 14, 9 — , scheint man denn doch in Gelehrtenkreisen allmählich gemerkt zu haben, daß dies Verfahren allzu sehr vom Verständniß der Bibel abführe. Und darum erscheint Ben Koreisch als Vertreter einer zu seiner Zeit bereits wiederum durch Herkommen fauctionirten Richtung gegenüber einem Manne, der eben durch die Rückkehr zur targunlistischen Methode den Fachmännern als ein Reformator — als ein ungeschickter Reformator — erschien. Daß der Anonymus, abgesehen von seiner Sucht nach Paradoxiren, ein sachverständiger, origineller Mann gewesen sein müsse, beweist zunächst die Fähigkeit, aus משפט ein Unrecht machen und dafür einen für den Moment blendenden Beweis erbringen zu können, beweist ferner seine Auffassung vom Beginne des Ps. 16, die wir allerdings nur in ihren Umrissen aus der Polemik, und wie wir wohl hinzufügen können, aus einer Polemik eum ir», kennen lernen. Jedenfalls hat der Anonymus V. 3 und 4 besser aufgefaßt, als Beil Koreisch, der, befangen von der Tradition,') in den קדושים אשר בארץ V. 3 die Patriarchen zrl sehen, einen 9alto mortale machen muß, um in V. 4 Frevler zu finden, von denen bisher gar keine Rede war. *) Vgl. מנחות p. 53 a.