Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1874-01-01 · Heft 8 · p. Seite 345

die chronologische Fixirmig der Ieremianischen Prophezeiungen. 345 drohen ihn deswegen mit dem Tode, und Jojakim läßt ihn uugestraft. Die Großen sprechen ihn frei, und der König läßt es dabei bewenden. Ist das nicht auffallend? Auch wegen der Drohrede, die er im vierten Jahre desselben gehalten, verfolgt ihn der König nicht- Nun wegen der Rolle, die Baruch vorgelesen hatte, ließ Jojakim auf den Propheten und Schreiber fahnden (36, 26). Warum gerade wegen dieser? Weil diese Rede Jojakim in die Quere gekommen war. Es war eine Fastenversammlung ausgeschrieben worden, um die von Nebukadnezar drohende Gefahr abzuwenden, und gerade an dem Tage und zu dieser Versammlung ließ Jeremia durch die Nolle verkünden, daß Nebukadnezar über das Land kommen und alle Völker mit Juda den Giftbecher trinken werden. Der Zweck der Fastenversammlung wurde dadurch geradezu vereitelt. Das mußte Jojakim iu Harnisch bringen, und darum ließ er auf Jeremia und Baruch fahnden. Dieser Umstand läßt den Zusammenhang zwischen dem Inhalt dieser Nolle und der Zeit erkennen. Der Inhalt wurde grade zur selben Zeit verkündet, als Nebukadnezar Juda mit Unterjochung bedrohte. Darum hat die Rede so viel Effekt gemacht. Daraus ergiebt sich, daß sie erst zur Zeit vorgelesen worden sein kann, als die chaldäische Invasion in nächster Aussicht stand, d. h. im 8. I. Jojakims und im 4. Nebukad. (vergl. o. S. 300). Alles, was die Historiker und Jsagogisten daraus gefolgert haben, daß Jeremia eine ganze Sammlung von Reden habe vorlesen laffen, ist daher irrthümlich, irrthümlich besonders was sie bezüglich der Redaktion der Ieremianischen Rede daraus gefolgert haben. Jeremia hat nur diese eine einzige Rede niederschreiben lassen, und zwar zwei mal, einnial in die Rolle, welche Jojakim vernichtet hat, und dann zum zweiten Mal nach Vernichtung derselben (36, 22). In diese zweite Rolle hatte er noch mehr Worte ähnlich den ersten hinzufügen lassen ועור נוסף עליהם דברים רכים כהמח. Dieser spätere Zusatz läßt sich noch erken-