Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1874-01-01 · Heft 6 · p. Seite 270

270 Antikaräisches in einem jüngeren Midrasch. — Die nächste Frage ist insofern von Interesse, als sie die auch sonst gezeigte tolerante Gesinnnng des Verfassers bekundet. Gefragt, warum die Völker die Freuden des Diesseits genießen dürfen, meint er, dies sei zum Lohne dafür, daß sie den Stoff hergaben, ans welchem das auserwählte Volk genommen ist. .(משום שהפריש הקבה אח ישראל מתוכן לכן הן אוכלץ את העולם הזה) War in diesem Kapitel die Grundlage des karäischen Zwistes zur Sprache gekommen, so berührt ein anderer Abschnitt einzelne Punkte, um welche die Coutroversen sich drehten. Es ist osp. XV des ersten Theiles, die zweite Hälfte des vorangehenden Kapitels besteht zwar ebenfalls aus einem ähnlichen Gespräche, enthält aber Fragen von rein agadischem Charakter ohne polemischen Beigeschmack. Daß aber der Fragesteller auch da ein karäischer Gegner war, zeigen die eiickeitenden Worte (פעם אחת הייתי עובר ממקום למקום מצאני אדם אחר שיש בו מקרא ואין בו משנה ואמר לי רבי אני רוצה לומר לפניך דבר אחד ומתירא אני שמא תקפיד עלי אמרתי לו בני אם אתה שואלני ברברי תורה מפני מה אני מקפיד עליך); so wie auch der Schlich, in dem Rabbi trotz seiner Milde den Gegner als אפיקורם kennzeichnet: אמר לי רבי אתנ פשי עלי לטוב אמרתי (mell. תנוח נפשך עליך שהרבה שהדת (הנחת לו בני כתוב אחד אומר אל חען כסיל כאולתו וכתוב אחד אומר ענה כסיל כאולתו פן יהיה חכם בעיניו ושנו במשנה הוי שקור ללמוד הורה ורע מה שתשיב לאפיקורס אמר לי רבי דברים הללו היו לי בלבבי ולא הייתי רוצה לאומרם לפניך אמרתי לו בני העבודה כל הדברים הללו ששאלתני לא שאלני אדם מעולם ומימי לא למרתים אלא ממך וכי'. War also die Absicht dieses Karäers, blos die biblischen Kenntnisse des fremden Rabbi zu erforschen, rückt der Andere, welcher im 15. Capitel das Wort führt (בא חברו וישב כנגדי ואף בור. היה בו מקרא ולא וכוי) offenor mit der Sprache heraus. Er bezeugt in den verschiedensten zeigt die Angabe des kar. Gewährsmannes Makrizi's (8. äs Sasy, Chvestom. Arabe I, 108), wonach die בני המשנה so heißen, weil sie den zweiten Tempel hoch halten לפי שהכם מגדלים מעלה כיח שני (f. Pinsler, Li«. Kadm, S. 7).