Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1874-01-01 · Heft 5 · p. Seite 195

tu der Hebräischelt Literatur. 105 ten Wein träufelt nur unmäßige Trunkenbolde (שתי שכר). Und das will offenbar der Prophet Jesaia ansdrücken: ״O, die Helden, Wein zu trinken, und die Tapfern, alten Wein einzugieße u" (למסך שכר). Wie nichtssagend wäre der zweite Halbvers, wenn מסך שכר bedeuten sollte: Wein zu ntischen! Gemischten Wein trinken ist kein Zeichen der Völlerei (}שכרו). Alle diese Voraussetzungen liegen so deutlich auf der Hand, und doch sind sie übersehen worden. Die Weisheit, welche in der schönen Parabel (Sprüche 9,1 sg.) Gäste einladet, hat ihre Fleischspeisen vorbereitet, ihren Wein eingegossen (מסבה יינה) und ihren Tisch geordnet. Noch sind die Gäste nicht erschienen, sie senden erst ihre Sklavinnen ans, sie zusammenzu rufen. Abgeschmackt ist es, anzunehmen, daß sie den Wein bereits gemischt hätte. Die Mischung ist erst für die bereits an der Tafel Sitzenden oder Liegendett bereitet worden. Die Weisheit läßt den Gästen verkünden: ״kommet, esset von meiner Speise und trinket den Wein, den ich e i n g e q o s s e n habe" (שתו ביין מסכתי). Der Wein war eingegossen, aber in was? Noch nicht in die Becher, sondern in die Weinkrüge, welche zur Tafel vorbereitet sind. מסך bedeutet also gerade so viel wie ״eingießeu" «out Weinfaß in die Amphor e n , allerdings auch v o n den A m p h o r e n in die Becher, aber keinesweges den Wein mischen. Dafür ist erst in der neuhebräischen Sprache das Verbum .מוג nach Analogie des Griechischen (daytcv gebildet worden. מסך ist also durchaus nicht mit מוג verwandt. Das Letztere ist eine fremdsprachliche Entlehnung. Auch Psalm 102, 10 כי אפר כלחם אכלתי ושקויי בבכי מסכתי braucht das Verbum מסך nicht ״mischen" zu bedeuten, sonst hätte דמעה stehen müssen, sondern es kann ebenfalls e i n g i e- 13*