Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1874-01-01 · Heft 4 · p. Seite 186

186 Lexicalisches und Archäologisches im Talmud II, R. Akiba nichts anderes, als daß man Knochen, die man in einem Grabe findet, in Gruben') werfen kann, das ist identisch mit מלא טמיא aufgefundener, oder ausgeräumte Knochen, wie R. Akiba überhaupt der Ansicht ist, unkenntlichen Leichenknocheu gebühre nicht die Pietät, die der Leiche zukomme, (Semachot a. a. O.) auch behauptet er, daß man sogar Gräber der Könige und Propheten, wenn es nothwendig ist, räumen könne. (Jhnt galt das Grabmahl, welches das Andenken erhält, als die Hauptsache, und dieses durfte bekanntlich nicht aufgehoben werden.) * *) B. Babylonien. Ganz anders geartet als die Gräber in Palästina waren die Gräber in Babylonien bei de» Juden. In Babylonien müssen die Juden gemeinschaftliche Friedhöfe gehabt haben, während in Palästina die Gräber auf Feldern und Gärten sich befanden (vgl. Tosifta, Jeruschalmi Maaßer Schein 5, 7). Darauf führt schon der in Babli Berachot 16 vorkommende Ausdruck חצר מות und die dort sich besindlichen Erzählungen vorn Besuchen der Friedhöfe, wo verschiedene Todte aufgesucht werden. Daß die Leichen nicht tief gebettet wurden, geht aus unserer Uutersuchung über בית הפרם hervor, worauf schon R. Isaak (Al. K. a. a. O.) aufmerksam macht. *) Daß eine hohe Erdschichte ') Nach Fürst s, V. hat המר und כמר die Grundbedeutung ״zusamnienzicheu" und auch ״biegen"; wie daraus nachweislich sich der Begriff ״Grube" entwickelt s. vrg. Jhrg. S. 47(!. *) Im Jeruschalmi Moed Katan ist nur der Fall, das; die Leichenreste von einen; Orte zum anderen übertragen werden mit den; alten לקוט עצ טוס verglichen, ob auch dann von Neuem eine Trauer zu halten sei. Die alte Begrabnißweise, wie sie R. Eleasar b. Zadvk erzählt, war wohl schon aus dem Leben geschwunden. 8) s. v. מפח sagt er ולא היו רגילים לקבור מתים בעומק כי השחוא ממן היה, aber er widerspricht sich in einem Athemzuge, wenn er kurz