Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1874-01-01 · Heft 4 · p. Seite 175

R. Abraham b. David aus Posquieres. 17S gewichtigen Autorität» auf die sie dieselbe zurückfühcen könnten. Dazu schien ihnen Abraham b. David vermöge seiner ganzen Lebensrichtnng die geeignetste Persönlichkeit, und so schoben sie ihn in erster Linie vor. Die Schriften jedoch, die ihm wirklich angehören, bieten für die Annahme, daß er einer der Urheber der Kabbala war, in der Form, in der sie im dreizehnten Jahrhunderte auftrat, keinen genügenden Anhaltspunkt und der aus kabbalistischen Kreisen stammenden geschichtlichen Ueberlieferung in Betreff des Ursprungs der Kabbala ist kein Werth beizumessen. Wir müssen Abraham b. David die kabbalistischen Schriften') absprechen, die ihm zugeschrieben werden, namentlich den seinen Namen tragenden Commentarch zum Buche Jezirah. Mit dem Studium des genannten aus uralter Zeit stammenden Werkes hatte man sich in der Provence bereits im Anfange des zwölften Jahrhunderts eifrig befaßt. R. I e h u d a b. B a r s i l a i ch hatte bereits einen Commentar zum Sefer ׳׳> De Rossi führt unter cod. 1220* ראשי פרקי סודות לרא״בד au. Diese Angabe ist eines der vielen Mißverständnisie, die wir bei äs Rossi antreffen, der seine Handschriften beschrieben hat, ohne sie gelesen zu haben. Der genannte ood. 1220* beginnt, wie mir Dr. A. Berliner die Güte hatte mitzutheilen, mit den Worten אלו ראשי פרקים שאח״זל אין מוסרין ראשי פרקים אלא לאב ב״ד ולמי שלבו דואג בקרבו ומאלו הענייניכש יוכל אדם להבין כל המצוד־ז שנצטוו ישראל וכל סתרי המרכבה. Den Schluß des eod. bildet ein Citat des Rabed, das mit den Worten angeführt wird כמו שקבק־יו חכמיכם מפי הרב הגדול מאור עיניהם של ישראל הרא״בד. Das erste und letzte Wort des eod. verleiteten de Rossi zu der Annahme, daß er ein kabbalistisches Werk des Rabed vor sich habe.' -) Dieser Commentar zum Sefer Jezirah sammt der Einleitung von demselben Verfasser, in der die 50 שערי בינה und die ל״ב נתיבות erläutert werden, ist zuerst sammt dem Texte des Sefer-Jezirah M a n t u a 1052 edirt worden. Die Ueberschrift trägt den Namen des Rabed und die Erklärung der ersten Mischna schließt mit den Worten סליק פירוש הראב״ד ז״ל. An diese Autorschaft glaubte auch Ioseph bei Medigo. v. שבר יוסף, aber schon C h a j i m Vital bezweifelte dieselbe, v. עין הח״ס Einleitung. *) v. Luzzatto in Halichot Kedem herausgegcben von Pollak,