Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1874-01-01 · Heft 4 · p. Seite 173

R. Abraham den David aus Posquieres. 173 die Schriften desselben berechtigen zu einer solchen Annahme. Es zeigt sich nirgends die geringste Spur von Kabbala bei ihn! und es wird auch kein einziger kabbalistischer Ausspruch von ihm angeführt. Er citirt einmal aus den: B u ch e I e z i r a h ') eine Stelle lediglich als Beleg für eine H a l a ch a. Der Name Isaak Nasir ist unstreitig eine Verwechslung mit Isaak dem Blinden, oder eine völlig erdichtete Persönlichkeit. Jacob N a s i r hat einzelne Theile der Bibel, unter Anderem das Buch Hiob commentirt^) und sowohl was über die Fragmente dieses Commentars verlautet, als was von seinen agadisch-mrMscheu Aussprüchen angeführt wird, * * 3) rechtfertigt nicht die Nolle, die ihn: in der Entwickelung der Kabbala zugewiesen wurde; denn er soll nach der Aussage eines der bedeutendsten Kabbalisten, Isaak von A k k o 4) (um 300 ו) zuerst die Geheimlehre von den! Propheten Elia empfangen haben. Auch A s ch er b. M e s ch uI l a m aus Lünel, dessen Bruder der vorhergeuannte Jacob Nasir vermuthlich war, 5) soll J) Eschkol I p. 11 גמריכן הא מלתא מהלכות יצירה. Abraham b. 3\aat hielt also jedenfalls das Synhedrin p. 61V. vorkommende הלכות יצירה, wodurch N. Chanina und R. Aschaja Wunder bewirkt haben sollen, sür identisch mit dem ספר יצירה, wie Synhedrin p. 65b vgl. Frank, Geschichte der Kabbala, überseht von Jellinek p. 55. 2) v. Zunz, gur Geschichte und Literatur p. 74. Die Fragmente seines Commentars zu Hiob sind außer bei de U0881 cod. 181 und in München cod. 5 noch in der Pariser Nationalbibliothek fonds liebreu cod. 161 enthalten. Dessen Erläuterungen zu Hiob c. 40 sollen nach dem Katalog der Pariser hebr. Handschriften p. 17 bei Simon Duran אוהב משפם ed. Venedig p. 200 Nasch i zugeschrieben sein. Eine Untersuchung dieses Punktes wäre von Wichtigkeit. 3) In cod. 353׳ der Pariser hebr. Handschriften fand ich unter Anderem folgende Stelle. שתי נפשות שאמרו חכמים שיש לאדם בשבת פי׳ ה,רכ הגדול ר׳ יעקב נזיר כי הנשמה החכמה מלמדת האדם לעשות רצון הבורא י״ת ואד לו עונג בשבת והוא מוסיף תאוה על תאותו ובמוצאי שבת אומרת לו אל תוסיף על מאכלך. Man kann eine Agada nicht trivialer erklären, als hier geschieht. 4) v. מאירת עוניבם ms. ף v. Zunz a. a. O.