Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1874-01-01 · Heft 4 · p. Seite 171

R. Abraham b. David aus Posquisrcs. 171 ten Ascher, von dem ebenfalls nur gesagt wird, daß er ein asketisches Leben geführt hat, zn Kabbalisten zu machen. Die einzigen deutlichen Elemente der Mystik des Abraham b. David sind, sein Himveis auf Geheimnisse*) in der Erklärung der Bibelstellen (Exodus 33, 17—23), sein Glaube an die Astrologie, wornach die Gestirne auf die Geschicke der Menschen Einfluß haben, a) und endlich seine Theorie, wornach sich Gott den Propheten und selbst Mose nicht unniittelbar, sondern in einem Mittelwesen, einer zweiten von ihm ausgegangenen Potenz offenbart und sich derselben selbst bei seiner Erschaffung des Menscheu bedient und in Bezug auf dieselbe gesagt habe: ״Wir wollen einen Menschen in unserem Ebenbilde schaffen" (Genesis 1, 26). ->) E n a j im ins. Benjamin von Tudela erzählt aber bloß von der Askese des Ascher. ') v. Hassagot zu!10 ,1 ה' יסודי התורד citirt von כסף משנה פנים ואחור סוד גדול הוא ואין ראוי לגל־יותו לכל אדם ואולי כעל הדברים הזה לא ידעהו. ») das. ה׳ תשובה V, 5 הדבר ידוע שבל מקרה האדם קטון וגדול מסרו הבורא בכה המזלורת• vgl. Baale ha-nefesch Einleitung עליוני העליונים והם ז' ככבים וי״ב מזלות בולט מופקדים על תשמיש האדם אם?־1מעלה אם לשפלות אט לחכמה אם לסכד־יורת אם ל־יעושר אט .לדלות. 3) Graetz Geschichte B. VII, p. 445 theilt folgende Stelle aus dem מאירת עניט und dem kabbalistischen Werke מערבות אלהות mit: הרא״בד דל כתב באגדה שאמרו מנין שהק״בה מניח תפילין על שר הפנים ואמר ששמו כשם רבו. או שמא יש אחד שהוא למעלה טמנו נאצל מן הסבה העליונה (הראשונה) ויש לו בה העליון. והוא הנראה לו למשה והוא שנראה לו ליחזקאל כמראה אדם עליו מלמעלה והוא שנראה לנביא ם. אבל עלות לא נראה לשום אדם לא בימין ולא בשמאל ולא לא בפנים ולא במעשה בראשית. וזהו הסוד במעשה כראשית ועל זה אמר נעשה אדם בצלמנו כדמותנו. In dieser Stelle findet Graetz die Kabbala in nuce, mit bezweifett er die Echtheit der Stelle, allein, selbst wenn die Stelle echt wäre, so rühren doch jedemalls die folgenden Worte או שמא אהד שהוא למעלה ממנו נאצל מן הסבה העליונה ויש לו בה העליון nicht vom Rabed her, sonder sind ein späterer Zusatz von dessen Enkel Ascher b. David, v. das Citat ans dessen Commentar zu den י״ג מדות ms. im Ozar Nachm a d IV. p. 07. Streicht man aber die angeführten Worte, so verliert die Stelle ihre Bedeutung. Letztere Stelle ist nicht, wie Graetz a. a. O. angiebt, einem A g a d a-