Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1874-01-01 · Heft 4 · p. Seite 169

R. Abraham b. David aus Posquisres. 169 ihm in feilten Studien offenbart wurden", H und auf ״himmlische Erleuchtungen"^). Das ist aber eine bloße Form, ans der ntan mit Unrecht die Folgertmg gezogen hat, daß Abraham b. David ein Kabbalist gewesen sei. s) Durch jette Worte wollte Abraham b. David mtr den Gedanken ansdrücken, daß er die Wahrheit erkannt habe. Daß aber der Mensch diese Erkenntniß nur unter göttlichem Beistände oder göttlicher Erleuchtung erlattgen kann, war seine in seiner tiefinnigett Gläubigkeit und Frömmigkeit wurzelnde Ueberzeuguttg. ״Was ich Dir mittheile, schrieb er an einen seiner Jünger, ist tticht meine Weisheit, dettn ich bitt unwürdig, sondern nur, tvas mich mein Schöpfer erkenneu ließ." 4) Er wurde von einem «Spätem ״einer der größten Frommen" genannt. s) Diesen ehrenden Beinamen hat er wegen des sittlichen Ideals, das er von einem Frontmett aufgestellt und in seinem eigenen Leben verwirklicht hatte, wohl verdient. In einer seiner Schriften 6) ist ein Abschnitt ethischen Inhalts, der vont Geiste der strengsten Sittlichkeit durchdrungen ist. Der Grundgedanke jenes Abschnittes ״der Pforte der Heiligung" ist folgettder. Der Manu heiligt die Ehe dadurch, daß er in derselben tticht lediglich dem Sinnesreize, der Befriedigung reut thierischer Lust folgt, sondern dieselbe als die Erfüllung einer die Fortpflanzung des menschlichen Geschlechts bezweckenden höchsten sittlichen Pflichten des Menschen betrachtet. Durch die- ') das. zu ה' בית הבחירה VI, 11 כך נגלה לי ממודד׳ ליראיו vgl. Temim ©eint Nr. 3 הסוד הנגל־יה אל־יינו vgl. Hassagot zu ה׳ מטמאי משכב VII, 7 ברוך ד׳ אשר גלה סודו ליראיו und ebendas.עשה אזנך באפרכסת ושמע דבר ד׳. *) v. Temim De im Nr. 5V und 59 tt. a. nt. 3) v. Chajim Vital Einleitung zum עץ הייס vgl. Schem ha-gedolim ’ s. v. vgl. Schalschelet ha - kabbala ed. Lemberg p. 37. ß Temim Deim Nr. 11 das. Nr. 114 v. Vorrede zu seinem Commentare zu Edujot. אין עמי בכל אלה לא מפי רב ולא מפי מורה כי מע!רת האל .לבדו המלמד אדם דעת ף v. Orchot Chajim I p. 102 b.הרא״בד ז׳ל שהיה אחר מחסידי העולם. v. oben. •) בעל-יי הנפש v. oben.