Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1874-01-01 · Heft 4 · p. Seite 168

168 R. Abraham David aus Posqmeres. Mystik desElasar aus Worms*) mit den Elementen des Neuplatonismus erkennen. Tie ältere Mystik^) ist im Keinl schon in der Agada und in mehreren aus der gaonäischen Zeit stammenden Schriften enthalten, die noch immer auf agadischer Grundlage ruhen. Dahin gehören unter Anderem die P i r k e d i N. E l i e s e r , die Hechalot, das Buch H e n o ch, Schiur-Komah und das Alphabet des R. Akiba. Der Hauptinhalt der genannten Schriften ist die Angelegte, die ersten Ansätze zur Buchstabenmystik, die anthromorphistischen Schilderungen der Herrlichkeit Gottes, und die Messianologie. Einige dieser Schriften waren ttu zwölften Jahrhunderte gewiß schon in der Provence bekannt, ja ihre Spuren reichen noch weiter hinaus. 3) Dazu kamen die zum Theile auch durch Abraham I b n E s r a , der sich in der Provence eine Zeit lang aufgehalten hatte, angeregten astrologischen Spielereien. Hatten sich doch einige Gemeinden der Provence gegen Ende des zwölften Jahrhundert nlit einer Anfrage über den Werth der Astrologie an Maimuni gewandt, und schon lange vorher in der ersten Hälfte des genausten Jahrhunderts hatte Jehuda b. Barsilai in der Provence gegen den Gebrauch des A st r ol a b s geeifert. 4 *) Die alte Mystik war auch Abraham b. David nicht fremb und einige Elenrente derselben treten auch in der That mehr oder weniger in feinen Lalmudischen Schriften hervor. Mystisch ist öfter seine Sprachweise. So beruft er sich auf den ״heiligen Geist, der ihm erschienen sei", 6) auf ״göttliche Geheimnisse, die 0 Derselbe kannte, wie aus seinen handschriftlichen kabbalistischen Werken hervorgeht, schon das Sefirot-System und die Emanationslehre, allerdings nur die ersten Elemente derselben. *) v. Graetz, Monatsschrift 1859 p. 67 ״die mystische Literatur in der gaonäischen Epoche." s) das. p. 111. 4) v. Zunz, zur Geschichte und Literatur, p. 483. ») Haffagot zu ה׳?־1 *ולב VIII, 5.