Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1874-01-01 · Heft 4 · p. Seite 166

166 R. Abraham b. David aus Posquitzres. Abraham b. David schrieb auch dazu Glossen und in dieser seiner Kritik tritt uns der ganze Gegensatz zwischen ihm und Maimuni entgegen. Dieser, ans der Höhe der jüdisch-arabischen Cultur stehend, war bestrebt, diejenigen Ideen der Philosophie seiner Zeit, die ihm als unumstößliche Wahrheiten galten,') mit den Wahrheiten des Judenthums, die religiöse Erkenntniß, welche die nienschliche Vernunft in und durch sich selbst findet, mit der durch die göttliche Offenbarung gegebenen Erkenntniß in Einklang zu bringen; Abraham b. David dagegen, der nichts anderes als die Bibel und den Talmud kannte, betrachtete dieselben als die ausschließlichen Quellen der religiösen Erkenntniß. Der göttlichen Offenbarung gegenüber hat die eigene Thätigkeit der menschlichen Vernunft nicht die geringste Berechtigung. Sie muß sich den Lehren derselben gläubig fügen, darf aber nicht grübeln und forschen, weil sie dadurch in der Seele nur Zweifel wachruft. Abraham b David machte Maimuni den Vorwurf, daß er durch seine Specnlationen wichtige Fragen anregte, die er nicht genügend beantwortete und dadurch Zweifel heraufbeschwor, die er nicht niehr bannen konnte. 2) Die Speculation schädigt daher nur den Glauben. Dieser Gegensatz der Anschauungen zeigt sich besonders in folgender Coutroverse. 3) Maimuni schildert die Berufung des Stammvaters Abrahams und sagt, einer Agada folgend, daß derselbe in seineni vierzigsten Lebensjahre von selbst Gott erkannt habe. Dem gegenüber weift Abrahani b. David auf eine andere Agada hin, wornach diese Erkenntniß Gottes im dritten Lebensjahre Abrahams stattgefunden hat, demnach nicht '1 So sagt er in seineni Briefe a» Samuel Jbn Tibbo» vo» Aristotcles ודעתו, ר״ל דעת איס״טו הוא תכלית דעח האדבם מלכד טי שנשפע עליה—! השפע אלהי עד שישיגו אל מעלת הנבואה אשר אין ל־ימעלה ממנה. ■*) v. Hassagot zu ה' תשובה V, 5 לא נהג זה המחבר מנהג החכמים שאין אדכם מתחיל בדבר ולא ידע להשלימו והוא החל בשאלות קושיות והניח הדבר בקושיא והחזירו לאמונה וטוב היה לו להניח הדבר בתמימות התמימיבש ולא יעורר לבם ויניח דעתם בספק ואולי שעה אחרת יבא הרהור בלבם על זה. ’) das. 3 ,1 ה׳ עכ״וכש.